经学研究（第1辑）：经学的新开展 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

经学曾经长久地塑造了中华文明。正如李源澄《经学通论》所言：“经学者，统一吾国思想之学问。未有经学以前，吾国未有统一之思想。经学得汉武帝之表彰，经学与汉武帝之大一统政治同时而起。吾国既有经学以后，经学遂为吾国人之大宪章。经学可以规定私人与天下国家之理想，圣君贤相经营天下，以经学为模范，私人生活，以经学为楷式，故评论政治得失，衡量人物优劣，皆以经学为权衡。无论国家与私人之设施，皆须于经学上有其根据。经学与时王之律令有同等效用，而经学可以产生律令，修正律令。在吾国人心目中，国家之法律不过一时之规定，而经学则如日月经天，江河行地，万古长存。董生言‘天不变，道亦不变’是也。”百年以来，鼎祚数易，国运迁变，经学不但无预于国家建制，而且退出日常生活。即便在学术研究层面，现代学科建立之后，经学一变而为史学，再变而为史料，经学之精神荡然无存焉。
　　时至今日，经学已近成絶学。民国以降，学术转型主要表现为现代学术体制的建立与经学一科的取消。现代学术转型之后，中国学术研究几乎完全被西式的学科、方法所主导。以西方学科对中国典籍进行系统化、逻辑化的整理，对现代人认识传统，固然有一定的合理性，但是由于倡导现代学术的第一批学者，对传统学术缺乏必要的同情之理解，以至有意地抹煞传统的价值。自胡适以来，现代学术的总体特征，是将“中国”视为古代，将典籍视为史料，由此建立起来的文、史、哲，都只有“史”的意义，而缺乏“学”的价值。由此，儒家经典被“圆凿而方枘”，割裂分解，难寻其本源，不能得到有效的传承。而且，中国特有的经学一科被取消，使传统重要的经籍，被分割到不同的学科之中，仅仅成为有待西方学科进行整理的史料，甚至一些不能纳入西方学科的典籍，连史料的价值也日趋微小，长期无人问津。尤其是从二十世纪五十年代以来，大师凋零已尽，学术官僚化、市场化交相侵袭，我们的整个研究环境和学术局面，不但不能上接汉宋之通途，甚至不能接承乾嘉之小道，对古典了解之不足，有甚于晚明之浮夸。
　　然而，中国的政治、社会秩序的重建，思想学说的创新，越来越需要传统思想的资源。一个族群如果失去共同的道德精神，便不可能支撑其政治社会建设，更不可能真正有效地学习其他文明的先进经验。在现代学术建立百年之后，如何认识我们自身，仍然是一个没有完成的课题。由于缺乏对自身的清醒认识，导致我们在学习西方的时候，常常视中国为病人，把西方当药铺，结果往往是自处于北地而强植南方之橘，自视为东施而强效西施之颦。事实上，只有深刻地认识自己，才有可能真正有效地学习西方，也只有深刻地认识古典，才可能真正地走向未来。而作为中国古典文明核心与根源的经学，正是我们今天重新认识这个国家的性质的立足点，也是我们今天重新认识历史的根据，是我们开出新的政治社会的基础。
　　面对百年来中国的政治、社会转型，今天的经学研究，既不可能假装生活在古典的经学时代，只要通过注疏便可以发明经义，也不可能假装生活在西方社会，仿佛模仿西方学术便能弘扬古学。我们今天提倡经学，基本的任务，即是“为往圣继絶学”，通过一字一句理解那些古典大书，与古圣先贤对话。但是，经学的生命力，更藴藏在洞察古今，返本开新之后的义理创造之中。从董仲舒，到朱子，到康有为，每一个历史的转折点上，正是这些学彻天人，既精通古经、又深知时变的解经家，既推动着历史的发展，也推动了经学的发展。孔子有云：“人能弘道，非道弘人。”对中国来说，经学的重要性，不证自明。但是，经学的生命力，及其回应一个变动时代的问题的能力，则需要经学研究者去证明，古代如此，现在也是如此。
　　当今之世，时在文景，学如晚明。经学不兴，大道不彰。我们相信，不建立在自己伟大传统基础之上的民族，就不可能是健全的民族；不建立在自己伟大传统基础之上的思想，也不可能成为超越时代局限的思想。而传统思想资源，重要的就是经学的资源。因此，进一步强调经学研究，成为这个时代学术研究迫切的任务。
　　我们希望，通过重新开启经学研究，反思今天学科建制的不足，为分裂的学科寻找共同的灵魂；
　　我们希望，通过重新开启经学研究，接续华夏二千年来文明的主流，为往圣先贤的学问，探求现代转化的方式；
　　我们更希望，通过重新开启经学研究，重新回到什么是政治，什么是好的生活方式等人类永恒面对的根本性问题的关切，为生活方式的构建寻找新资源，为国族的未来探索新方向。
　　经学的重新开展，意味着重回古典，再造文明，在这样的时刻，每一个治古典经史之学的学者，背后都站立着这个族群数千年的文明史，以及她无法预知的未来。

作者简介

　　干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。中国人民大学哲学院教授。中华孔子学会秘书长。研究领域：儒家思想和近现代思想文化。主要代表作品有：《制度化儒家及其解体》、《制度儒学》、《儒学概论》、《重回王道：儒家与世界秩序》等。
　　陈壁生，1979年生，广东潮阳人，毕业于中山大学哲学系，现为中国人民大学国学院副教授，著有《经学、制度与生活》，发表学术论文多篇。

目录

专题：经学的新开展
00《春秋》决狱与儒家经义的现实性诉求曾亦
0经学何谓？--关于经学的本质与界限追问的尝试刘伟
0经学的新开展--在四川大学哲学系的报告陈壁生
0经学传统在近代思潮中的价值重塑--以蒙文通、熊十力论乡遂之制为例朱雷
经学史论
0论孔广森与《左传》郭晓东
“孝悌之至，通于神明”--《孝经》“神明”说探究曾海军
皮鹿门《三礼通论》劄记(之一)刁小龙
述绍前贤
《春秋谷梁传条指》注江慎中着皮迷迷注
绍邵轩主人王树荣年谱初编郑奎
旧文新刊
为学通议岳森原着吴仰湘整理
徵稿启事

精彩书摘

前言
經學曾經長久地塑造了中華文明。正如李源澄《經學通論》所言：“經學者，統一吾國思想之學問。未有經學以前，吾國未有統一之思想。經學得漢武帝之表彰，經學與漢武帝之大一統政治同時而起。吾國既有經學以後，經學遂爲吾國人之大憲章。經學可以規定私人與天下國家之理想，聖君賢相經營天下，以經學爲模範，私人生活，以經學爲楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣，皆以經學爲權衡。無論國家與私人之設施，皆須於經學上有其根據。經學與時王之律令有同等效用，而經學可以産生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時之規定，而經學則如日月經天，江河行地，萬古長存。董生言‘天不變，道亦不變’是也。”百年以來，鼎祚數易，國運遷變，經學不但無預於國家建制，而且退出日常生活。即便在學術研究層面，現代學科建立之後，經學一變而爲史學，再變而爲史料，經學之精神蕩然無存焉。
時至今日，經學已近成絶學。民國以降，學術轉型主要表現爲現代學術體制的建立與經學一科的取消。現代學術轉型之後，中國學術研究幾乎完全被西式的學科、方法所主導。以西方學科對中國典籍進行系統化、邏輯化的整理，對現代人認識傳統，固然有一定的合理性，但是由於倡導現代學術的第一批學者，對傳統學術缺乏必要的同情之理解，以至有意地抹煞傳統的價值。自胡適以來，現代學術的總體特徵，是將“中國”視爲古代，將典籍視爲史料，由此建立起來的文、史、哲，都只有“史”的意義，而缺乏“學”的價值。由此，儒家經典被“圓鑿而方枘”，割裂分解，難尋其本源，不能得到有效的傳承。而且，中國特有的經學一科被取消，使傳統最重要的經籍，被分割到不同的學科之中，僅僅成爲有待西方學科進行整理的史料，甚至一些不能納入西方學科的典籍，連史料的價值也日趋微小，長期無人問津。尤其是從二十世紀五十年代以來，大師凋零已盡，學術官僚化、市場化交相侵袭，我們的整個研究環境和學術局面，不但不能上接漢宋之通途，甚至不能接承乾嘉之小道，對古典瞭解之不足，有甚於晚明之浮誇。
然而，中國的政治、社會秩序的重建，思想學説的創新，越來越需要傳統思想的資源。一個族群如果失去共同的道德精神，便不可能支撑其政治社會建設，更不可能真正有效地學習其他文明的先進經驗。在現代學術建立百年之後，如何認識我們自身，仍然是一個没有完成的課題。由于缺乏對自身的清醒認識，導致我們在學習西方的時候，常常視中國爲病人，把西方當藥鋪，結果往往是自處於北地而强植南方之橘，自視爲東施而强效西施之顰。事實上，只有深刻地認識自己，才有可能真正有效地學習西方，也只有深刻地認識古典，才可能真正地走向未來。而作爲中國古典文明核心與根源的經學，正是我們今天重新認識這個國家的性質的立足點，也是我們今天重新認識歷史的根據，是我們開出新的政治社會的基礎。
面對百年來中國的政治、社會轉型，今天的經學研究，既不可能假裝生活在古典的經學時代，只要通過注疏便可以發明經義，也不可能假裝生活在西方社會，仿佛模仿西方學術便能弘揚古學。我們今天提倡經學，最基本的任務，即是“爲往圣繼絶學”，通過一字一句理解那些古典大書，與古聖先賢對話。但是，經學的生命力，更藴藏在洞察古今，返本開新之後的義理創造之中。從董仲舒，到朱子，到康有爲，每一個歷史的轉折點上，正是這些學徹天人，既精通古經、又深知時變的解經家，既推動著歷史的發展，也推動了經學的發展。孔子有云：“人能弘道，非道弘人。”對中國來説，經學的重要性，不證自明。但是，經學的生命力，及其回應一個變動時代的問題的能力，則需要經學研究者去證明，古代如此，現在也是如此。
當今之世，時在文景，學如晚明。經學不興，大道不彰。我們相信，不建立在自己偉大傳統基礎之上的民族，就不可能是健全的民族；不建立在自己偉大傳統基礎之上的思想，也不可能成爲超越時代局限的思想。而傳統思想資源，最重要的就是經學的資源。因此，進一步强調經學研究，成爲這個時代學術研究最迫切的任務。
我們希望，通過重新開啟經學研究，反思今天學科建制的不足，爲分裂的學科尋找共同的靈魂；
我們希望，通過重新開啟經學研究，接續華夏二千年來文明的主流，爲往聖先賢的學問，探求現代轉化的方式；
我們更希望，通過重新開啟經學研究，重新回到什麽是政治，什麽是好的生活方式等人類永恆面對的根本性問題的關切，爲生活方式的構建尋找新資源，爲國族的未來探索新方向。
經學的重新開展，意味著重回古典，再造文明，在這樣的時刻，每一個治古典經史之學的學者，背後都站立著這個族群數千年的文明史，以及她无法預知的未來。

前言/序言

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