法社会学文库·研究前沿·秩序与争议：法律人类学导论 [Order and Dispute:an Introduction to Legal Anthropology] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《法社会学文库·研究前沿·秩序与争议：法律人类学导论》是一部以“争议解决机制”为切面的法律人类学导论性质 的著作，沿袭作者本人的一贯研究主张，即从当地人的文化脉络中 去理解当地人的法律现象。单以视角论，这部作品就已把自己与其 他同类主题的作品区分开来。
　　有关法律人类学的研究兴起于19世纪的欧洲。发展至今，很多 中国学者也已经开始关注并挖掘中国本土的法律人类学主题，并已 经有了一些关于少数民族群落或社群法律和社会关系的研究成果。《法社会学文库·研究前沿·秩序与争议：法律人类学导论》采用的“实证研究”和“田野调查 ”方法、争议解决的切入点选 择、关注地方性的进路、社群经济活动对争议解决方式的法经济学 思考等，都会对国内同行的地方化研究有所启发和帮助。

作者简介

　　西蒙·罗伯茨（Simon oberts），英国伦敦政治经济学院法律系荣誉退休教授，曾于1988年至1995年担任英国顶级法律期刊《现代法律评论》主编。罗伯茨教授曾于20世纪60年代在马拉维任教，并于1968年至1971年任博茨瓦纳政府习惯法顾问。罗伯茨教授的主要著作还包括：《争端程序：选择性争端解决和决定的主要形式》（剑桥大学出版社2005年出版）；《理解财产法》（Sweet&Maxwell2004;）；《规则和程序：非洲背景下争议的文化逻辑》（芝加哥大学出版社1981年出版）。
　　
　　沈伟，英国伦敦政治经济学院法哲学博士，现为上海交通大学法学院教授、博士生导师、东方学者特聘教授、上海交通大学凯原法学院法社会学中心研究员。
　　
　　张铮，对外经济贸易大学经济学学士、法学硕士，哥伦比亚大学法学硕士；现为上海交通大学凯原法学院博士研究生、法社会学中心研究助理。

内页插图

目录

第一章 导论
第二章 为什么不是法律
第三章 秩序与日常生活的连续性
第四章 争议
第五章 游牧狩猎人和采集者
第六章 定居和财产
第七章 无国家的社会
第八章 国家
第九章 争斗和对话
第十章 规则和权力
第十一章 文献中的主要理论和研究兴趣
参考文献
索引

精彩书摘

　　这些马林人之间的对峙是高度形式化的布景式（set-piece）战斗，伴随着战场之外精心策划的仪式。双方的战斗开始于受到伤害的一方群体成员通过叫喊发出挑战，要求对方做好战斗的准备；然后双方选定战场，双方的清理人员清除场地上的灌木丛，注意在该准备过程中避免直接接触；一旦场地准备妥当，战斗就会以两个截然不同的阶段来进行。在举行了目的在于确保祖先和其他超自然力量保佑的准备仪式后，首先开始的是“无为战斗”。在弓箭射程以内交火，双方在大盾牌的后面对峙排列，互相射箭和扔掷长矛。这种静态的对峙通常持续几日，双方的战士在晚上即退却。因为双方保持了一定的距离，使用轻武器，在“无为战斗”的过程中鲜有重大的伤亡。
　　当同一个领地的两个分支发生“无为战斗”的时候，该形式可能就是双方的敌对达到极致。双方的怒火可能在布景式的交火过程中平静下来，不太煽风点火的盟友可能平息了主要争议当事人之间的火药味，或者发出挑战的一方给对方造成了足够的伤亡，使他们感到侵害已经得到矫正。在这些情况下，交战者之间通过互相叫嚷争执可能已经达成了某种协议。或者是不偏不倚的中间人可能劝服战斗者停战。拉帕波特描述了这样的场景，中间人或者通过向战斗者投掷石块，或者将他们自己置身于战线上，将战斗带向了结束。
　　如果“无为战斗”不能终止争斗双方的敌对状态，接下来就是“真正的战斗”。在各式各样的仪式准备之后，双方在战场上再次相见，但这次他们都会在器械中加上斧头和戮矛。在这种情况下，每一边站在前排的人会紧挨着躲在盾牌之后，攻击单个进攻的人，而躲在其后的人也试图把任何现身的敌人撂倒。
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前言/序言

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法律人类学数以一种交叉学科研究的领域；这种研究，在某意义上可以说带有一种后现代思维的色彩。我们知道，近现代以来的科学思维，乃是门类化知识体系的基础上；法律、政治、在宗教的区分被给与充分的关注；这个思维的一个成果，就是以强调法律的自主性为特色的法学，这个思维的法学，认为法律和政治、宗教、社会习惯之间，属于不同的实体存在，法学因而具有了不同的意义。额法律人类学则是不同的思维和学科意识。按照格尔茨的看法，法学家的法律人类学关注“法律制度和结构比较”、实然/应然模式比较，而法律的人类学则关注过程比较。在格尔茨以后，对“法律意识”（legal sensibility）、生活样式（forms of life）和世界看法（world versions）的关注也成为法律人类学的关注重点。现代法学强调的自主性，又是建立在近代民族国家的立场之上的；这个思维把法律和作为现代政治组织的国家紧密地联系在一起；只有国家发布的强制性得找下能够为规范才能被作为法律来看待；法学就是研究国家强制性规范大水牛的学科体系；对宗教规范、政治策略、社会习惯规范的研究，自然不属于法学的领域。法律人类学的研究，则是要打破这还真想欧诺个接线，把法律的直射，元给予那些社会规范（特闷包括宗教、政治规则、习惯规则）之上；这样一来，法律就不限于国家领域，法律学也就可以作为一般社会科学的一部分来对待了。有关法律人类学的研究兴起于19世纪的欧洲。发展至今，很多 中国学者也已经开始关注并挖掘中国本土的法律人类学主题，并已 经有了一些关于少数民族群落或社群法律和社会关系的研究成果。比如马林诺夫斯基的名著“原始社会的犯罪与习俗”和或贝尔的“原始人得法”这样的著作，就不会被认为属于胡乱使用概念的变现，二是一种新的研究反省的展开了；是哟中创造了。这本住的作者西蒙·罗伯茨（Simon oberts），英国伦敦政治经济学院法律系荣誉退休教授，曾于1988年至1995年担任英国顶级法律期刊《现代法律评论》主编。罗伯茨教授曾于20世纪60年代在马拉维任教，并于1968年至1971年任博茨瓦纳政府习惯法顾问。当然，经典的法学研究仍燃油独立存在的价值；是法庭科学维系的知识论基础；而法律人类学也为法庭科学的用用提供了补充视觉。民国时的著名法学家瞿同祖写的“中国法律与中国社会”，也可以看最是这类作品的。1947年，《中国法律与中国社会》由商务印书馆出版，1961年以《传统中国的法律与社会》为名，在巴黎和海牙出版英文版，赢得国际声誉，后者被认为是关于中国法律研究最好的西文著作。而当此书还在征订单上时，著名经济学家哈耶克就提前预订了。这位20世纪伟大的思想者，不断追问自己的中国学生林毓生，这本书有无到货，以及他对于该书的意见。这些书籍可以比较着来阅读。

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　　做了微信好友之后，有时会看到他在朋友圈写生活状态。出差、评审、技术鉴定会，质量测试，论文答辩……他的生活空间里到处充满了传统理工男式的生存状态。写作是他的爱好，也是他对自己生活的一种选择，一点坚持。他常会整晚写稿，熬到深夜，有时凌晨两点在朋友圈发一条消息，有时候又会在发文之后补充说“睡到半夜四点，想到一个好故事，爬起来，一口气写到九点钟上班。”

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　　我喜欢午歌曾经写过的一篇讲自己生活文章《天堂在左，肉身在右》，在文中他对自己生活、工作和爱好有一段发自肺腑的叙述。他说，自己从小喜欢文艺，热爱写作，却因为家境和种种机缘，一次次无奈地错过。他说，他会“偷偷摸摸地向自己喜欢的生存方式表达敬意，在不能中不舍，在不舍中不执，有些幸福和认同注定不是拼来的。天堂在左，肉身在右，与其四顾无望的茫然追逐，不如凿壁偷光，让自己活得柔软而敞亮。”

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