法社會學文庫·研究前沿·秩序與爭議：法律人類學導論 [Order and Dispute:an Introduction to Legal Anthropology] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[英] 西濛·羅伯茨 著，李衛東 編，瀋偉，張錚 譯

圖書標籤:

• 法社會學
• 法律人類學
• 人類學
• 社會學
• 法律
• 文化
• 秩序
• 爭議
• 田野調查
• 比較法學

齣版社： 上海交通大學齣版社

ISBN：9787313089434

版次：1

商品編碼：11129782

包裝：平裝

外文名稱：Order and Dispute:an Introduction to Legal Anthropology

開本：16開

齣版時間：2012-10-01

用紙：膠版紙

頁數：175

字數：158000

內容簡介

　　《法社會學文庫·研究前沿·秩序與爭議：法律人類學導論》是一部以“爭議解決機製”為切麵的法律人類學導論性質 的著作，沿襲作者本人的一貫研究主張，即從當地人的文化脈絡中 去理解當地人的法律現象。單以視角論，這部作品就已把自己與其 他同類主題的作品區分開來。
　　有關法律人類學的研究興起於19世紀的歐洲。發展至今，很多 中國學者也已經開始關注並挖掘中國本土的法律人類學主題，並已 經有瞭一些關於少數民族群落或社群法律和社會關係的研究成果。《法社會學文庫·研究前沿·秩序與爭議：法律人類學導論》采用的“實證研究”和“田野調查 ”方法、爭議解決的切入點選 擇、關注地方性的進路、社群經濟活動對爭議解決方式的法經濟學 思考等，都會對國內同行的地方化研究有所啓發和幫助。

作者簡介

　　西濛·羅伯茨（Simon oberts），英國倫敦政治經濟學院法律係榮譽退休教授，曾於1988年至1995年擔任英國頂級法律期刊《現代法律評論》主編。羅伯茨教授曾於20世紀60年代在馬拉維任教，並於1968年至1971年任博茨瓦納政府習慣法顧問。羅伯茨教授的主要著作還包括：《爭端程序：選擇性爭端解決和決定的主要形式》（劍橋大學齣版社2005年齣版）；《理解財産法》（Sweet&Maxwell2004;）；《規則和程序：非洲背景下爭議的文化邏輯》（芝加哥大學齣版社1981年齣版）。
　　
　　瀋偉，英國倫敦政治經濟學院法哲學博士，現為上海交通大學法學院教授、博士生導師、東方學者特聘教授、上海交通大學凱原法學院法社會學中心研究員。
　　
　　張錚，對外經濟貿易大學經濟學學士、法學碩士，哥倫比亞大學法學碩士；現為上海交通大學凱原法學院博士研究生、法社會學中心研究助理。

內頁插圖

目錄

第一章 導論
第二章 為什麼不是法律
第三章 秩序與日常生活的連續性
第四章 爭議
第五章 遊牧狩獵人和采集者
第六章 定居和財産
第七章 無國傢的社會
第八章 國傢
第九章 爭鬥和對話
第十章 規則和權力
第十一章 文獻中的主要理論和研究興趣
參考文獻
索引

精彩書摘

　　這些馬林人之間的對峙是高度形式化的布景式（set-piece）戰鬥，伴隨著戰場之外精心策劃的儀式。雙方的戰鬥開始於受到傷害的一方群體成員通過叫喊發齣挑戰，要求對方做好戰鬥的準備；然後雙方選定戰場，雙方的清理人員清除場地上的灌木叢，注意在該準備過程中避免直接接觸；一旦場地準備妥當，戰鬥就會以兩個截然不同的階段來進行。在舉行瞭目的在於確保祖先和其他超自然力量保佑的準備儀式後，首先開始的是“無為戰鬥”。在弓箭射程以內交火，雙方在大盾牌的後麵對峙排列，互相射箭和扔擲長矛。這種靜態的對峙通常持續幾日，雙方的戰士在晚上即退卻。因為雙方保持瞭一定的距離，使用輕武器，在“無為戰鬥”的過程中鮮有重大的傷亡。
　　當同一個領地的兩個分支發生“無為戰鬥”的時候，該形式可能就是雙方的敵對達到極緻。雙方的怒火可能在布景式的交火過程中平靜下來，不太煽風點火的盟友可能平息瞭主要爭議當事人之間的火藥味，或者發齣挑戰的一方給對方造成瞭足夠的傷亡，使他們感到侵害已經得到矯正。在這些情況下，交戰者之間通過互相叫嚷爭執可能已經達成瞭某種協議。或者是不偏不倚的中間人可能勸服戰鬥者停戰。拉帕波特描述瞭這樣的場景，中間人或者通過嚮戰鬥者投擲石塊，或者將他們自己置身於戰綫上，將戰鬥帶嚮瞭結束。
　　如果“無為戰鬥”不能終止爭鬥雙方的敵對狀態，接下來就是“真正的戰鬥”。在各式各樣的儀式準備之後，雙方在戰場上再次相見，但這次他們都會在器械中加上斧頭和戮矛。在這種情況下，每一邊站在前排的人會緊挨著躲在盾牌之後，攻擊單個進攻的人，而躲在其後的人也試圖把任何現身的敵人撂倒。
　　……

前言/序言

法社會學文庫·研究前沿 本捲聚焦法社會學與法人類學交叉領域的前沿探索，緻力於呈現法律現象在社會場域中的多元實踐與復雜張力。 --- 《社會建構中的法律：理論、方法與本土化研究》 法社會學文庫·研究前沿 主編：[知名法社會學或相關領域學者姓名] 齣版社：[虛構或真實齣版社名稱，例如：社會科學文獻齣版社] 字數：約45萬字 定價：[某數字]元 ISBN：[某數字串] --- 內容簡介 本書匯集瞭國內外頂尖學者關於法律社會學和法律人類學跨學科研究的最新成果，旨在係統梳理和深入探討法律在真實社會生活中的生成、運作、變遷及其與社會結構、文化觀念、權力關係之間的復雜互動。全書秉持實證精神與批判性視角，超越傳統法律文本分析的局限，著重考察“活的法律”（Law in Action）的樣態。 第一部分：法社會學理論的當代轉嚮與方法論革新 本部分對法社會學的核心理論框架進行瞭審視與更新，特彆關注全球化、數字技術和後殖民語境對傳統法律社會學命題的挑戰。 第一章：規範性與描述性的張力：重新定義“法”的邊界 探討二十世紀後期以來，法社會學如何從早期對法律規範的效力研究，轉嚮對法律實踐（Legal Practices）和日常生活的關注。 分析“法律社會學”與“社會學法律”（Sociology of Law）在研究範式上的差異與互補，強調法律的社會起源論和法律的實踐性解釋。 引入批判法學（CLS）和法律的後結構主義解讀對法律中蘊含的意識形態和權力敘事的解構視角。 第二章：定性研究的深化：深度訪談、民族誌與文本細讀 詳細介紹瞭法律人類學和法社會學領域常用的民族誌方法（Ethnography of Law）的應用原則，包括參與式觀察在法庭、社區調解、非正式規製中的價值。 探討在信息時代背景下，如何運用數字民族誌（Digital Ethnography）來追蹤網絡空間中的爭議解決機製和“算法正義”的社會影響。 論述瞭“紮根理論”在法律經驗資料分析中的應用，強調從具體案例和地方知識中提煉法律社會學洞察的重要性。 第三章：法律的製度性與非製度性：從國傢到“去中心化”的規製 考察國傢暴力和法律正當性在當代社會麵臨的閤法性危機。 分析非國傢行為體（如跨國公司、非政府組織、黑社會組織）在法律規製鏈條中的作用，以及它們如何形成新的權力場域。 討論“軟法”現象（Soft Law）的擴散，包括行業自律、道德規範在替代傳統硬法方麵的潛力與局限。 第二部分：法律與社會變遷的場域研究 本部分通過一係列具有區域特色和議題深度的實證研究，展示法律在全球化、現代化進程中的復雜功能。 第四章：環境衝突與生態正義的法律化：地方能動性的展現 聚焦於特定區域因資源開發引發的土地權利爭議，分析國傢環境法律在基層實踐中如何被地方權力結構所扭麯或重新詮釋。 研究原住民（Indigenous Peoples）法律知識體係與主流國傢法律體係的接觸、衝突與融閤過程，探討法律人類學在推動環境治理中的作用。 案例分析：某河流域的汙染治理中，受害者群體如何利用訴訟、抗議和社區組織等多種法律化策略進行鬥爭。 第五章：數字時代下的隱私、數據主權與治理實驗 探討全球數據流動與國傢主權（Data Sovereignty）之間的法律衝突，分析不同法律傳統（如歐盟的GDPR模式與美國的市場主導模式）在規製技術巨頭方麵的差異。 考察新興的“去中心化自治組織”（DAO）和區塊鏈技術對傳統公司法、閤同法構成的挑戰，及其衍生的新的信任機製和爭議解決模式。 分析算法偏見（Algorithmic Bias）的社會根源，以及法律如何嘗試介入這一“黑箱”領域以追求技術公平。 第六章：身份政治、再分配與法律的符號意義 深入分析性彆、性少數群體（LGBTQ+）權利運動中，法律話語（Legal Discourse）如何被用作身份建構和政治動員的工具。 研究特定社會群體（如流動工人、特定族群）在社會福利、公共服務獲取過程中所遭遇的“法律排斥”（Legal Exclusion）。 考察法律儀式（Legal Rituals），如紀念碑的建立、官方道歉等，在修復曆史創傷和社會和解中的象徵性力量和實際效用。 第三部分：比較視野下的法律文化與多元性 本書最後一部分將視野投嚮不同文化和曆史背景下的法律經驗，強調法律的文化相對性和普適性命題的再辨析。 第七章：東亞社會的“關係性”法律觀：儒傢遺産與現代性的調適 比較中國、日本、韓國等東亞社會在處理個人權利與集體責任時的法律文化特徵，重點分析“和解文化”在現代司法實踐中的殘留與重構。 考察國傢治理中，“人治”與“法治”在實踐層麵是如何相互滲透和製衡的，特彆是對基層“法治化”工程的社會接受度進行評估。 第八章：後殖民法律遺産的解構與本土法律秩序的重塑 探討殖民時期移植的法律體係在獨立國傢中依然存在的結構性影響，以及其在保障公民權利和促進社會公正方麵的睏境。 分析在非洲和南亞部分地區，傳統法律（Customary Law）如何與現代國傢法律進行持續的、具有創造性的對話，以適應本土的社會倫理需求。 結語：麵嚮未來的法社會學：復雜性、跨學科閤作與社會責任 本書不僅是對現有研究成果的總結，更是一份麵嚮未來研究的行動綱領。它呼籲法社會學研究者以更開放的姿態，擁抱跨學科的研究視角，直麵全球性、技術性挑戰，承擔起揭示法律社會真相、促進社會公正的知識責任。本書是法學、社會學、人類學以及公共政策研究者進行學術交流和深化研究的重要參考讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀都給我一種嚴謹而精美的感覺，那種沉甸甸的質感，讓人一看就知道是經過精心打磨的學術著作。我之所以會被它吸引，更多的是因為“研究前沿”和“法律人類學”這兩個關鍵詞。我一直覺得，法律不僅僅是冰冷的條文和法官的判決，它更是社會關係、權力結構和文化價值觀的體現。而“法律人類學”這個領域，恰恰是從最根本的、最接地氣的角度去探究法律的本質。我非常好奇，書中會如何通過人類學的視角，去解構我們對“秩序”和“爭議”的固有認知。我期待看到那些鮮活的案例研究，比如在某個偏遠部落，人們是如何通過非正式的機製來解決土地糾紛，或者在城市社區，年輕人是如何通過網絡社群來協商規則。這種從微觀的個體行為和社會互動中提煉齣宏觀的法律洞察，對我來說具有極大的吸引力。它讓我相信，法律的真諦，往往隱藏在那些最日常、最被忽視的社會現象之中。

評分☆☆☆☆☆

初拿到這本書，我最直觀的感受是它的內容“厚重”。“研究前沿”幾個字便足以說明其學術定位，而“法律人類學導論”則點明瞭核心議題。我尤其被“秩序與爭議”這個副標題所吸引。在很多人眼中，法律似乎是維護秩序的唯一工具，一旦齣現爭議，便是秩序的崩塌。但這本書似乎在挑戰這種二元對立的簡單認知。我猜測，它可能會深入探討，所謂的“秩序”本身是如何被建構齣來的，而“爭議”又如何在某些情況下成為重塑或鞏固秩序的催化劑。這種辯證的視角，對我而言極具啓發性。我期待它能帶領我深入到那些不同文化背景下的社區，去觀察人們是如何通過日常的互動、協商、衝突以及非正式的規則來處理矛盾，構建群體認同，並最終形成一種獨特的社會秩序。我想象書中會充斥著生動的田野調查案例，那些鮮活的人物和故事，定能將抽象的理論變得觸手可及，讓我們得以窺見法律在人類社會中的真實麵貌。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就透著一股沉靜而引人深思的學術氣息，深邃的藍色背景搭配著燙金的字體，仿佛在低語著人類社會中那些錯綜復雜、難以言說的法律現象。我並非法律科班齣身，但對社會學和人類學一直抱有濃厚的興趣，尤其鍾情於探索那些看不見的、根植於文化與社會結構中的力量如何塑造我們的行為模式和價值判斷。讀這本書，我更像是在拆解一個龐大的謎團，試圖理解為何在不同的社會語境下，人們會以如此迥異的方式來定義、維係甚至挑戰“秩序”，以及那些看似微不足道的“爭議”背後，究竟隱藏著怎樣的社會邏輯和權力關係。它像一把鑰匙，打開瞭我對法律背後那片廣闊人文海洋的想象。在閱讀過程中，我時常會聯想到一些現實中的案例，比如在鄉村地區，那些世代相傳的習俗如何與國傢法律並行不悖，甚至在某些時刻扮演著更重要的角色。這種跨越學科界限的視角，讓我看到瞭法律並非冷冰冰的條文，而是鮮活的、與人類生活緊密相連的社會實踐。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書，我期待的是一種全新的視角來審視我們習以為常的社會規則。“法社會學文庫”這個係列本身就預示著其研究將超越純粹的法律條文，深入到法律現象的社會根源和社會影響。而“法律人類學”這個方嚮，更讓我感到好奇。我一直對那些遙遠的、異域的文化習俗充滿興趣，想知道在那些與我們截然不同的社會裏，人們是如何界定公平、正義，以及如何處理糾紛的。這本書的標題“秩序與爭議”似乎正是在點明這種跨文化的比較視野。我希望它能告訴我，法律並非普適的、一成不變的，而是深深烙印在特定文化和曆史土壤之上的産物。它或許會揭示，不同社會對於“犯罪”、“懲罰”、“和解”等概念有著怎樣豐富的解讀，以及這些解讀如何影響著社會關係的維係和權力結構的運作。總而言之，我把它看作是一扇窗，讓我能夠跳齣固有的思維框架，去理解人類社會多樣化的法律實踐。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名“秩序與爭議：法律人類學導論”，乍一聽就充滿瞭一種探究的張力。我一直在思考，法律的本質究竟是什麼？是維護統治的工具，還是促進社會和諧的橋梁？“法律人類學”這個方嚮，恰恰是將法律置於更廣闊的社會文化背景下去審視，這讓我覺得非常吸引人。我期待這本書能夠顛覆我過去對法律的一些刻闆印象，讓我看到法律背後那些錯綜復雜的人類互動和文化邏輯。“秩序”並非天然存在，而是需要不斷建構和協商的過程，而“爭議”也並非僅僅是秩序的破壞者，它也可能是推動社會變革和自我調整的動力。我希望作者能夠通過豐富的案例，展現不同文化背景下，人們是如何理解和實踐“秩序”與“爭議”的，以及這些實踐如何塑造瞭他們的社會關係和價值體係。我更想知道，在這種跨文化的比較中，我們能否找到一些關於人類社會普遍性的法律規律，或者，發現人類社會法律的無限多樣性。

評分☆☆☆☆☆

法律人類學數以一種交叉學科研究的領域；這種研究，在某意義上可以說帶有一種後現代思維的色彩。我們知道，近現代以來的科學思維，乃是門類化知識體係的基礎上；法律、政治、在宗教的區分被給與充分的關注；這個思維的一個成果，就是以強調法律的自主性為特色的法學，這個思維的法學，認為法律和政治、宗教、社會習慣之間，屬於不同的實體存在，法學因而具有瞭不同的意義。額法律人類學則是不同的思維和學科意識。按照格爾茨的看法，法學傢的法律人類學關注“法律製度和結構比較”、實然/應然模式比較，而法律的人類學則關注過程比較。在格爾茨以後，對“法律意識”（legal sensibility）、生活樣式（forms of life）和世界看法（world versions）的關注也成為法律人類學的關注重點。現代法學強調的自主性，又是建立在近代民族國傢的立場之上的；這個思維把法律和作為現代政治組織的國傢緊密地聯係在一起；隻有國傢發布的強製性得找下能夠為規範纔能被作為法律來看待；法學就是研究國傢強製性規範大水牛的學科體係；對宗教規範、政治策略、社會習慣規範的研究，自然不屬於法學的領域。法律人類學的研究，則是要打破這還真想歐諾個接綫，把法律的直射，元給予那些社會規範（特悶包括宗教、政治規則、習慣規則）之上；這樣一來，法律就不限於國傢領域，法律學也就可以作為一般社會科學的一部分來對待瞭。有關法律人類學的研究興起於19世紀的歐洲。發展至今，很多 中國學者也已經開始關注並挖掘中國本土的法律人類學主題，並已 經有瞭一些關於少數民族群落或社群法律和社會關係的研究成果。比如馬林諾夫斯基的名著“原始社會的犯罪與習俗”和或貝爾的“原始人得法”這樣的著作，就不會被認為屬於鬍亂使用概念的變現，二是一種新的研究反省的展開瞭；是喲中創造瞭。這本住的作者西濛·羅伯茨（Simon oberts），英國倫敦政治經濟學院法律係榮譽退休教授，曾於1988年至1995年擔任英國頂級法律期刊《現代法律評論》主編。羅伯茨教授曾於20世紀60年代在馬拉維任教，並於1968年至1971年任博茨瓦納政府習慣法顧問。當然，經典的法學研究仍燃油獨立存在的價值；是法庭科學維係的知識論基礎；而法律人類學也為法庭科學的用用提供瞭補充視覺。民國時的著名法學傢瞿同祖寫的“中國法律與中國社會”，也可以看最是這類作品的。1947年，《中國法律與中國社會》由商務印書館齣版，1961年以《傳統中國的法律與社會》為名，在巴黎和海牙齣版英文版，贏得國際聲譽，後者被認為是關於中國法律研究最好的西文著作。而當此書還在徵訂單上時，著名經濟學傢哈耶剋就提前預訂瞭。這位20世紀偉大的思想者，不斷追問自己的中國學生林毓生，這本書有無到貨，以及他對於該書的意見。這些書籍可以比較著來閱讀。

評分☆☆☆☆☆

我們時常閱讀的故事書，多是在一本書中見到一種風格，一以貫之。午歌偏不這樣，他就是要變著法地逗你開心，引你發笑，驚得你寒顫連連，卻又讓你幸福溫暖。這本《晚安，我親愛的人》讓人在多種語言、情緒切換中得到美好的閱讀體驗，個彆氣質獨特的篇目，甚至還能讓人感受到歐美風格小說的犀利、風趣與日式小說的純美、輕盈。

評分☆☆☆☆☆

法律人類學數以一種交叉學科研究的領域；這種研究，在某意義上可以說帶有一種後現代思維的色彩。我們知道，近現代以來的科學思維，乃是門類化知識體係的基礎上；法律、政治、在宗教的區分被給與充分的關注；這個思維的一個成果，就是以強調法律的自主性為特色的法學，這個思維的法學，認為法律和政治、宗教、社會習慣之間，屬於不同的實體存在，法學因而具有瞭不同的意義。額法律人類學則是不同的思維和學科意識。按照格爾茨的看法，法學傢的法律人類學關注“法律製度和結構比較”、實然/應然模式比較，而法律的人類學則關注過程比較。在格爾茨以後，對“法律意識”（legal sensibility）、生活樣式（forms of life）和世界看法（world versions）的關注也成為法律人類學的關注重點。現代法學強調的自主性，又是建立在近代民族國傢的立場之上的；這個思維把法律和作為現代政治組織的國傢緊密地聯係在一起；隻有國傢發布的強製性得找下能夠為規範纔能被作為法律來看待；法學就是研究國傢強製性規範大水牛的學科體係；對宗教規範、政治策略、社會習慣規範的研究，自然不屬於法學的領域。法律人類學的研究，則是要打破這還真想歐諾個接綫，把法律的直射，元給予那些社會規範（特悶包括宗教、政治規則、習慣規則）之上；這樣一來，法律就不限於國傢領域，法律學也就可以作為一般社會科學的一部分來對待瞭。有關法律人類學的研究興起於19世紀的歐洲。發展至今，很多 中國學者也已經開始關注並挖掘中國本土的法律人類學主題，並已 經有瞭一些關於少數民族群落或社群法律和社會關係的研究成果。比如馬林諾夫斯基的名著“原始社會的犯罪與習俗”和或貝爾的“原始人得法”這樣的著作，就不會被認為屬於鬍亂使用概念的變現，二是一種新的研究反省的展開瞭；是喲中創造瞭。這本住的作者西濛·羅伯茨（Simon oberts），英國倫敦政治經濟學院法律係榮譽退休教授，曾於1988年至1995年擔任英國頂級法律期刊《現代法律評論》主編。羅伯茨教授曾於20世紀60年代在馬拉維任教，並於1968年至1971年任博茨瓦納政府習慣法顧問。當然，經典的法學研究仍燃油獨立存在的價值；是法庭科學維係的知識論基礎；而法律人類學也為法庭科學的用用提供瞭補充視覺。民國時的著名法學傢瞿同祖寫的“中國法律與中國社會”，也可以看最是這類作品的。1947年，《中國法律與中國社會》由商務印書館齣版，1961年以《傳統中國的法律與社會》為名，在巴黎和海牙齣版英文版，贏得國際聲譽，後者被認為是關於中國法律研究最好的西文著作。而當此書還在徵訂單上時，著名經濟學傢哈耶剋就提前預訂瞭。這位20世紀偉大的思想者，不斷追問自己的中國學生林毓生，這本書有無到貨，以及他對於該書的意見。這些書籍可以比較著來閱讀。

評分☆☆☆☆☆

書很好，大力支持！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

質量很好的書正版的很好的

評分☆☆☆☆☆

我喜歡午歌曾經寫過的一篇講自己生活文章《天堂在左，肉身在右》，在文中他對自己生活、工作和愛好有一段發自肺腑的敘述。他說，自己從小喜歡文藝，熱愛寫作，卻因為傢境和種種機緣，一次次無奈地錯過。他說，他會“偷偷摸摸地嚮自己喜歡的生存方式錶達敬意，在不能中不捨，在不捨中不執，有些幸福和認同注定不是拼來的。天堂在左，肉身在右，與其四顧無望的茫然追逐，不如鑿壁偷光，讓自己活得柔軟而敞亮。”

評分☆☆☆☆☆

說實話，這些年網上寫故事的人很多，成名的張嘉佳、大冰，無名的網絡寫手等等，橋段花樣翻新，故事層齣不窮。但是，把午歌筆下的故事捧在手裏一讀，他那種強烈的個人氣息，充沛的感情，立刻就能讓你感到他的與眾不同。午歌講故事的能力紮實，語言並不華麗，用詞、比喻卻能讓人耳目一新。敘事風格多種多樣，時而風趣幽默，時而委婉深沉，時而看得人要拍桌子，大笑三聲直呼過癮；時而又讓人掩捲長嘆，禁不住留下兩行溫熱的眼淚。

評分☆☆☆☆☆

我以前在自己的書中也寫過：沒有人能隨隨便便成功，天賦、愛好固然重要，而不放棄的執著精神，纔如羽翼一般讓夢想振翅高飛。讀者眼中的午歌，幽默、溫暖，而生活中的他更多瞭一份堅韌和毅然，這個世界的每個角落裏，都有人正在奮鬥，他們沉默，不張揚，不會隨意把理想掛在嘴上，在孤獨中並不寂寞，以懷抱夢想的方式，實現人生的圓融。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這些年網上寫故事的人很多，成名的張嘉佳、大冰，無名的網絡寫手等等，橋段花樣翻新，故事層齣不窮。但是，把午歌筆下的故事捧在手裏一讀，他那種強烈的個人氣息，充沛的感情，立刻就能讓你感到他的與眾不同。午歌講故事的能力紮實，語言並不華麗，用詞、比喻卻能讓人耳目一新。敘事風格多種多樣，時而風趣幽默，時而委婉深沉，時而看得人要拍桌子，大笑三聲直呼過癮；時而又讓人掩捲長嘆，禁不住留下兩行溫熱的眼淚。