褚河南書雁塔聖教靈字本 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　褚遂良一五九六——六五八年一，錢塘一今浙江杭州市一人，一作陽翟一今河南禹縣一人。字登善，人稱『褚河南『、『河南公』、『褚僕射『、『褚中令『。褚遂良早歲聞達，得魏徵推薦，唐太宗召為起居郎，纍遷中書令，貞觀時代，褚遂良位極人臣，在政治上得到李世民之信任，又以書藝精湛為李世民所重，及至臨終顧命，馬李世民的托孤大臣。入高宗朝，又擢馬尚書右僕射，封河南郡公。顯慶三年卒於桂州貶所。
　　《雁塔聖教序》又名《雁塔聖教序記》，因碑石在西安大雁塔下而得名。碑石有左右兩品，右為《大唐三藏聖教序》，碑文由唐太宗李世民於貞觀二十二年馬玄奘諸經所作之序文，後於永徽四年十月立之。左為《大唐三藏聖教序記》，由唐高宗李治馬《聖教序》所作之紀文。刻於唐高宗永徽四年十二月。左右兩碑之碑文皆馬褚遂良所書。序正書二十一行，行四十二字，記二十行，行四十字。現藏陝西省西安市慈恩寺大雁塔門的東寵。書寫是碑時，褚遂良五十八歲，曆代書論皆以《雁塔聖教序》馬褚遂良在書法上有傑齣成就的藝術典型，為『褚體』的代錶作。

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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

《雁塔聖教序》收瞭好多版本，非常喜歡這本帖，這個雁塔聖教靈字本當然也要有。印刷不錯，拓本也不錯，很好！雁塔聖教序》是最能代錶褚遂良楷書風格的作品，字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成。褚遂良在書寫此碑時已進入瞭老年，至此他已為新型的唐代楷書創齣瞭一整套規範。《雁塔聖教序》，在今西安市南郊慈恩寺大雁塔。塔門東、西龕各立一石，均建於唐高宗永徽四年（六五三）。東龕內是唐太宗製《大唐三藏聖教序》。正書二十一行，行四十二字，文左行，額隸書八字。西龕內是唐高宗為太子時所製，《大唐皇帝三藏聖教序記》。正書二十行，行四十字，文右行。額篆書信八字，“序”與“記”都是褚遂良書，萬文韶刻字。“記”的字比“序的字稍大”。

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很清晰,版本也首次見到!

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

買到的比聚劃算還便宜！太開心瞭。嗬嗬，看來省錢真的需要小竅門。

評分☆☆☆☆☆

褚遂良 ，596—658（659），字登善，漢族，浙江錢塘（今杭州市）人；祖籍河南陽翟（今河南禹州），晉末南遷為杭州錢塘（今浙江杭州西）；父褚亮，秦王李世民文學館十八學士之一。官至通直散騎常侍。褚遂良博通文史，貞觀十年（636），由秘書郎遷起居郎；精於書法，以善書由魏徵推薦給太宗，受到賞識；十五年，他勸諫太宗暫停封禪；同年由起居郎遷諫議大夫；貞觀中，太宗寵愛第四子魏王泰，遂良提齣太子、諸王的待遇應有一定規格；十七年；次年遂良被任為黃門侍郎，參預朝政；太宗策劃東徵高句麗時，他持不同意見，尤其反對太宗親徵；二十二年，為中書令；二十三年，太宗臨終時，他與無忌同被召為顧命大臣。高宗永徽元年（650），遂良以抑價強買中書譯語人的土地被劾，齣為同州刺史；三年，召還，任史部尚書、同中書門下三品，復為宰相；四年，為尚書右僕射；六年，高宗欲廢王皇後，立武昭儀為皇後，他認為王皇後齣自名傢，並無過錯，竭力反對廢立，由此被貶為潭州都督，轉桂州（今廣西桂林）都督，又貶愛州（今越南清化）刺史；顯慶三年（658）死於任所。　安葬於江蘇省丹陽縣東南竹塘村（今十都竹壙後西褚、範莊分途處）。曆任通事捨人、鎧曹參軍、秘書郎、起居郎、諫議大夫、太子賓客、黃門侍郎、銀青光祿大夫、本官檢校大理卿、中書令、河南縣公，進郡公、同州刺史、吏部尚書、同中書門下三品，監修國史，兼太子賓客；進拜尚書右僕射、潭州都督、桂州都督、愛州刺史等職。褚遂良書法學歐陽詢，繼學虞世南，後取法王羲之，融會漢隸；其特點是：正書豐艷，自成一傢，行草婉暢多姿，變化多端。當時與歐、虞齊名，學者甚多，唐代中期著名書法傢顔真卿亦受其影響。《唐人書評》稱褚書“字裏金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方。”傳世碑刻有《同州三藏聖教序碑》、《伊闋佛龕記》、《孟法師碑》等。

評分☆☆☆☆☆

　然則大教之興，基乎西土（然而佛教是在西土産生並興起的），騰漢庭而皎夢，照東域而流慈（流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛）。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化（很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成）；當常現常之世，民仰德而知遵（當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀）。及乎晦影歸真（在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗迴歸到今天正本清原的時候），遷儀越世，金容掩色，不鏡三韆之光（世道更替，法度發生瞭變化。早先佛祖那光輝的容顔被一種顔色所遮蔽，佛光照耀不到三韆大世界之上）；麗象開圖，空端四八之相（今朝它美好的形象纔得以展開，我們似乎看到瞭空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特徵都清晰可見）。於是微言廣被，拯含類於三塗（於是精妙的語言廣為流傳，纔得以從生死的苦難中去拯救萬物）；遺訓遐宣，導群生於十地（於是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也纔能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難）。然而真教難仰，莫能一其旨歸（但是在曆史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起），麯學易遵，邪正於焉紛糾（而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯雜亂）。所以空有之論，或習俗而是非（所以空宗派和有宗派有瞭各自的觀點；有時沿襲著舊俗便産生瞭爭執）；大小之乘，乍沿時而隆替（於是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳）。

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以前沒見過，很不錯，印的也很好。

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