具体描述
内容简介
太炎先生耽酝《尚书》，老而弥笃。自言已通百之八九十。胜於清儒。晚以全书亲授及门诸子。余参末座，备闻其详，有闻必录，积累成册。凡先生所说《尚书》，具於是矣。《太炎先生尚书说》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。目录
尚書故言尚書略說
書序
尚書二十九篇
堯典
皋陶謨
禹貢
甘誓
湯誓
盤庚上
盤庚中
盤庚下
高宗肜日
西伯戡黎
微子
牧誓
洪範
金滕
大誥
康誥
酒誥
梓材
召誥
洛誥
多士無逸
君奭
多方
立政
顧命
康王之誥
吕刑
文侯之命
費誓
秦誓
附錄
與吴承仕論尚書古今文書
第一書
第二書
第三書
第四書
第五書
與簡竹居書
文錄一徵信論下（一條）
說亂洪迪爽四字義
前言/序言
用户评价
这本书的装帧设计我非常喜欢，简洁大方，一看就很有分量。拿到手里沉甸甸的，页纸的质感也很不错，摸上去顺滑，不是那种廉价的纸张。我一直对中国古代的史书典籍很感兴趣，尤其是《尚书》这样源远流长的经典，但总觉得古代文献的阅读门槛比较高，很多注解和考据看得人头晕。所以，当我在书店里看到这本《太炎先生尚书说》时，内心还是挺期待的。书名里的“太炎先生”让我联想到章太炎先生，这位民国时期的国学大师，他的学问造诣在学术界可是响当当的。如果这本书是出自他的研究，那一定非常有深度和价值。我预想中，它应该会提供一套独特的解读视角，或许会从文字、历史背景、思想体系等多个维度来剖析《尚书》，让像我这样对古代经典望而却步的读者，也能借此机会窥探其精髓。封面设计上的那种古朴的字体和简约的图案，也恰好契合了我对这类学术书籍的想象，让人感觉庄重而不失雅致。
评分说实话，一开始选择这本书，很大程度上是被它在网络上的一些“神秘感”所吸引。很多书友在论坛上提及，但具体内容又讳莫如深，只说是“颠覆性的解读”、“全新的视角”。这种吊足胃口的宣传方式，对于我这种喜欢探索未知、追求新鲜感的读者来说，简直是致命诱惑。我总觉得，很多我们习以为常的观念，或许只是站在了巨人的肩膀上，而忽略了脚下的泥土。这本书会不会就像一把钥匙，能打开一扇隐藏的门，让我们看到一个不一样的《尚书》？我猜测，作者在研究过程中，一定进行了大量的资料搜集和比对，可能发现了许多被前人忽视的细节，或者是对一些流传甚广的解释提出了质疑。这种勇于挑战权威、敢于独立思考的精神，是我特别欣赏的。我非常好奇，书中究竟有哪些“颠覆性”的观点，它们是如何论证的，又会对我们理解《尚书》产生怎样的影响？这种探寻真相的心理，让我迫不及待地想要一探究竟，看看它到底有没有传说中那么神奇。
评分我一直认为，学习历史，特别是古代文献，最忌讳的就是教条主义和一成不变。很多时候，我们被固化的教学模式或者权威的解读所束缚，难以跳出既定的框架去思考。而《太炎先生尚书说》这个名字，本身就带有一种打破常规的意味。我脑海中浮现的是一位老先生，在灯下伏案，用他那饱经风霜的手，一笔一画地解读着古籍，仿佛穿越了千年的时空，与先贤对话。我想象中的这本书，不会是枯燥乏味的学术堆砌，而是充满了智慧的火花和深刻的洞察。它可能会引领我走进一个全新的思考空间，让我从不同的角度去审视《尚书》的每一个字、每一句话。或许，它会揭示出某些被忽视的社会背景，或者解读出一些隐藏在字面之下的复杂情感和政治考量。我期待这本书能够激发我的独立思考能力，让我不再仅仅是被动接受，而是能够主动去质疑、去探究，从而形成自己对《尚书》的理解。
评分市面上关于《尚书》的解读类书籍很多，但真正能够打动我的，却寥寥无几。大多数时候，它们要么是停留在对原文的简单注解，要么是泛泛而谈的概述，很难深入到文本的内在肌理。我希望《太炎先生尚书说》能够有所不同。我设想，这本书在语言风格上，或许会是一种既严谨又不失生动的风格。它不会用过于艰涩的专业术语来吓退读者，而是会用一种更加平易近人的方式，将复杂的学术问题阐释清楚。同时，它也应该有足够的学术深度，能够经得起推敲。我期待在阅读的过程中，能够感受到作者对《尚书》的热爱和对学术的敬畏，能够体味到文字背后蕴含的深厚文化底蕴。这本书或许会是一次知识的启迪，也可能是一次心灵的洗礼，让我对中国古代的智慧和文明有更深刻的认识。
评分我喜欢那些能够提供新视野和新思路的书籍，尤其是当它们涉及到那些被广泛研究但又似乎永远存在未解之谜的领域。《尚书》无疑就是这样一个例子。它的文本量庞大，内容驳杂，涵盖了政治、历史、哲学等多个方面，要想真正理解透彻，确实需要非凡的功力。我希望能在这本书里看到一种不同于以往的解读路径，可能是基于某些鲜为人知的史料，也可能是运用了某种创新的研究方法。我期待它能帮助我理解《尚书》的时代局限性，也能发掘其穿越时空的价值。想象一下，如果能通过这本书，领略到《尚书》中那些关于治国理念、道德修养的智慧，并能将其与当下的社会现实进行对照，那将是多么有意义的事情。我希望这本书能像一位经验丰富的向导，带领我深入《尚书》这座古老的宝库，发现那些被时间掩埋的珍宝。
评分。“高山仰止，景行行止；虽不能至，心向往之。”能够从一卷书中了解到这么许多大家、名家的行迹与著述，得以瞻仰其各有千秋的学养与风采，正好似在晴朗的夏夜仰望星空，其间的快乐与收获是难以尽述的。前辈诗人林庚先生，是与作者相交三十多年的老朋友。《诗意人生》一篇，从“诗味的乡情”、“诗人的品性”、“诗性的学术”和“诗化的童心”等几个方面，记述了这位心地玉石般晶莹、孩童样真淳的诗人，在学术研究、诗歌创作和社会活动中，所表现出来的大家风范与美好品性。从文章中我们知道：当央视“大家”栏目，采纳了作者的建议，要为林庚录制一个专集的时候，他却并不热衷。对于一个电视节目来说，自然会有一种遗珠之憾；然而，从中也照见了林先生处世淡泊的人生态度。文章中记述的另外一件事，或许更有典型意义。那就是在“文革”期间，文化部组织了一些人，为毛主席喜欢的古典诗赋作注。作者与林先生都是注释组的成员。某日，在注释组返回北京的专列上，江青在召集注释组人员开会的时候，把一枝花递给林老，让他转送给夫人。面对这种突如其来的事情，林先生的反应敏捷而沉稳。他依然是正襟危坐而神情自若，没有表现出半点儿喜出望外的神色。曹丕《典论?论文》中有言：“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”林庚先生正是这样一位古朴而又纯正的诗人。因而，作者行笔至此，也情不自禁地赞道：“当被浪头推起，几乎‘上与浮云齐’，却无平步青云之想，而能保持本色，保持平常心态，这无疑更加难能可贵。谁能为此者？林庚先生。” 《师友风谊》以二十八篇各自独立的小传，记述人物命运，抒写私交情谊，在作者固然是一种珍贵的回味和忆念，而读者从中所见到的，却是这些人物在一个共同的历史的天空下，所表现出的卓越才华和生命的悲欢。书中写到的师友，最年长者出生于1896年，最晚的出生于1926年；相差三十岁，涵盖了两代人。这些人物都是作者在长期从事编辑业务活动和研究工作中，接触最多、最为熟稔的师长和朋友。因此，该书不仅写出了二十八耆宿与作者交谊中所表现出的各有千秋的风采和闪光点，诸如朱东润之刚、俞平伯之诚、冰心之慈、聂绀弩之怪、钱锺书之博、林庚之真等等，而且，书中也生动而深刻地表现出了作者对所写人物独到的体认与见解。 譬如,在记俞平伯的一篇中,作者认为俞先生是性情中人，堪称“千古情种”。
评分再章太炎先生在这个讲义里面给我最大启发作用的是说孔子写了尚书的序。大家都知道尚书有序，或者你否认序，认为它是伪造的，你也是知道有那个序在的，有那么伪序在的。
评分秦誓
评分他曾"七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠"。辛亥革命后，日渐脱离政治，专意治学。在经学、史学、文字音韵和文学诸方面都有深湛造诣。章炳麟一生著述甚丰，被尊为经学大师，著作版本繁多，后辑为《章太炎全集》。
评分“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、 ‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。” 三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。 “评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。②要注意见解的独创性。要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神！然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。
评分太炎先生耽酝《尚书》，老而弥笃。自言已通百之八九十。胜於清儒。晚以全书亲授及门诸子。余参末座，备闻其详，有闻必录，积累成册。凡先生所说《尚书》，具於是矣。《太炎先生尚书说》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
评分尚書略說
评分章太炎(1869.1.12 －1936.6.14)，原名学乘，字枚叔，以纪念汉代辞赋家枚乘。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。中国浙江余杭人，清末民初思想家，史学家，朴学大师，民族主义革命者。[1]著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。
评分早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，主要表现在《訄书》中，认为“精气为物”，“其智虑非气”；宣称“若夫天与上帝，则未尝有矣”，否定天命论说教。其思想又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义影响。随旧民主主义革命失败，思想上渐趋颓唐。
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