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周质平 著

图书标签:

• 现代性
• 文化研究
• 人物研究
• 反思
• 社会思潮
• 当代文学
• 文化批评
• 思想史
• 人文社科
• 现代哲学

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510818448

版次：1

商品编码：11209328

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-03-01

用纸：胶版纸

页数：382

内容简介

　　《现代人物与文化反思》收录了周质平先生多年来有关现代学人与文化反思方面的文章，共分三个部分。人物研究中涵盖了胡适、林语堂、赵元任、余英时等现当代学术史上的重要学者，论述着重在思想史层面的分析。语文发展的内容，重点关注现代中国汉字命运的探讨以及简化字、世界语等话题，对百年来的语文发展提出独特的见解。随笔杂文部分，汇集了作者近20年来文化反思方面的文章，内容精练，论断清晰，为读者提供了新的观察视角。

作者简介

　　周质平，1947年生于上海，1970年东吴大学中文系毕业，1974年东海大学中文所硕士，1982年美国印第安纳大学中国文学博士，现任普林斯顿大学东亚系教授。研究领域包括：中国近现代思想史，晚明文学与思想。著有Yuan Hung-tao and theKung-an School，《公安派的文学批评及其发展》，《胡适的情缘与晚境》、《胡适丛论》、《现代人物与思潮》、《儒林新志》等；主编《国史浮海开新录：余英时教授荣退论文集》、《胡适早年文存》、《胡适未刊英文遗稿》、《胡适英文文存》等。

目录

人物研究
林语堂的大关怀与小情趣
前言
快乐是无罪的
林语堂与鲁迅
从白话文到简体字
林语堂笔下的孔子与儒教
从异端到基督徒
林语堂的抗争精神
从提倡小品文到争取言论自由
民主自由与反共产思想
林语堂与小品文
提倡小品文的背景和动机
林语堂文字的风格
气节与学术——论冯友兰的道术变迁
以气节论人是残酷的
哲学只是一种游戏和工具
相互的戏弄和侮辱
最后的一击
结论
难进而易退——胡适的大使岁月
……

精彩书摘

　　快乐是无罪的
　　在中国传统礼教下成长的人，往往对快乐有一定程度的罪恶感，似乎一个成大功，立大业的人，必须先经过一番苦难，孟子所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。这种思想千百年来深入人心，“苦难”已不再是个中性的词语，而是带着一种道德上的崇高。一种舒适愉快的生活，则有可能被视为堕落的开始。所以“享乐主义”，在中文词汇中，多少带着颓废或不道德的意味。然而，人谁不图舒适，谁不图享乐。给苦难以一种道德的含义，往往是鼓励伪善，不能坦然地承认人性是贪图舒适和享乐的。
　　在林语堂的作品中，他讴歌快乐，追求生活的舒适，在他看来，这是人欲，也是天理。他丝毫不掩饰人性中的欲念，也丝毫不以有此欲念为羞耻。他虽然不提倡纵欲，但也不主张节欲。欲可导，而不可抑。在《生活的艺术》（The Importance of Living）一书中，特立《生命的盛宴》（The Feast of Life） 一章，提出快乐并不分精神与物质两种，这两者是一物的两面，是合而为一的。而所谓精神上的快乐并不高于所谓物质上的快乐，就如欣赏音乐和抽烟斗，究竟何者是精神，何者是物质，是无从分起的。在他看来，强分快乐为精神和物质，“是徒增纷扰，是不智的，也是不真实的”。（Is it possible to regard the enjoyment of music which we call art， as decidedly a higher type of pleasure than the smoking of a pipe， which we call material？ This classification between material and spiritual pleasure is therefore confusing， unintelligible and untrue for me.） 打破精神和物质的二分法，也就能对理欲、情色给以更合乎人性的界定。他在1929年写《机器与精神》一文时，就已提出：“大凡说哪一方面是物质文明，哪一方面是精神文明，都是过于笼统肤浅之谈，无论何种文明都有物质与精神两方面。” 这种“心物合一”，“灵肉一体”的看法，是林语堂人生哲学的基本观点。
　　在林语堂的哲学里，特别看重“情”字，他在《生活的艺术》中，多次征引张潮（1650–1707）《幽梦影》中“情之一字，所以维持世界，才之一字，所以粉饰乾坤”这句话。 他说：“除非我们有情，否则无从开始我们的生命。情是生命的灵魂，星辰的光辉，音乐和诗歌的韵味，花朵的愉悦，禽鸟的羽翼，女子的趣韵，和学问的生命。”（For unless we have passion， we have nothing to start out in life with at all. It is passion that is the soul of life， the light in the stars， the lilt in music and song， the joy in flowers， the plumage in birds， the charm in woman， and the life in scholarship.）
　　林语堂从来没有这样充满感情地陈述过“理”在生命和生活中的意义。因为他了解一个人与自己的本能战是无谓的（the futility of warring against his own instincts.） 他说，“我一向认为，生活的目的是真正的享受生活。”（I have always assumed that the end of living is the true enjoyment of it.）
　　在《人类的快乐是感官的》（Human Happiness Is Sensuous）一节中，他直截了当地指出，“所有人类的快乐都是生物性的快乐。这个说法是绝对科学的。为了免受误解，我必须把话说得清楚些：所有人类的快乐都是感官上的快乐。”（All human happiness is biological happiness. That is strictly scientific. At the risk of being misunderstood， I must make it clearer： all human happiness is sensuous happiness.） 接着他指出，所谓精神状态也无非就是内分泌在起作用。而“所谓快乐，对我而言，大部分是和消化相关的。”（Happiness for me is largely a matter of digestion.）最后他很风趣地归结于“一个人要是大便畅通，他就快乐，要是不畅通，就不快乐。”（If one’s bowels move， one is happy， and if they don’t move， one is unhappy）. 林语堂用这种近乎粗鄙的语言来说明快乐的定义，是带着一种反道学的精神的。他善于将最神圣或神秘的感觉，用最平常的字眼来进行分析和解释。让人领受一种“说穿了稀松平常”的快意。
　　林语堂提倡享乐，但并不颓废，他珍视生活中的每一个小情趣，《生活的艺术》第九章专讲生活的享受，无论躺在床上，坐在椅子上，谈话，喝茶，抽烟，熏香，喝酒，酒令，食物都专立一节，来讨论这些日常生活的乐趣。因此，林语堂的享乐不同于“今朝有酒今朝醉”的颓废。他痛恨说大话，说假话，他只是说：快快乐乐地活，舒舒服服地过，没什么罪过。看林语堂《生活的艺术》，总让我想起李渔（1611-1680）的《闲情偶寄》。《闲情偶寄》中，也有专讲“居室”，“器玩”，“饮馔”，“种植”，“颐养”的篇章。 林语堂受了李渔的启发是很显然的。这样的人生哲学并不来自西方，而是从中国传统中滋养出来的。
　　从19世纪末到20世纪30年代，“个人主义”在中国是个时髦的思想，个人的价值和自由受到空前的重视，许多知识分子批评传统大家庭制度是个人发展的阻碍，“家”不但不是一个温暖和快乐的所在，反而成了痛苦和罪恶的渊薮。从康有为《大同书》中，“去家界为天民”， 到胡适所主张的“不婚”、“无后”，都是围绕着打破家庭这个组织而立论的。巴金在30年代出版的畅销小说《家》，更是为一个年轻人如何打破家庭的桎梏而找到自由，作了最浪漫的叙述。在这样的风气之下，家庭生活对许多新派知识分子来说，是不屑追求，也是不屑营造的。
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前言/序言

　　五四这一代知识分子所不缺的是对中国传统文化激烈的批评。陈独秀（1880-1942），鲁迅（1881-1936），胡适（1891-1962），钱玄同（1887-1939），吴虞（1872-1949），吴敬恒（1866-1953）这一批开启中国思想现代化的先驱学者，对中国的传统从语言文字到文学，艺术，戏剧，孝道，家庭制度，无一不持批判的态度。陈独秀创办了《青年》杂志（自1916年第二卷起，改为《新青年》），成了传播新思想的主要刊物；鲁迅在《呐喊》自序中，以“铁屋”来象征中国的黑暗和封闭；胡适则沉痛地指出“中国不亡，是无天理”；吴敬恒要大家把线装书丢进茅厕；钱玄同更主张废灭汉字，径用世界语取代之；吴虞则被胡适誉为“只手打孔家店的老英雄”。
　　林语堂（1895-1976）在这样一个批判旧传统的大环境里，有他极特殊的地位。他对中国文化的态度，既不是极端的激进，也不是守旧卫道，而是表现出一定的依恋和欣赏。这种依恋和欣赏，在上面所提到的一批新派知识分子当中是极少见的。当然，林语堂的依恋或欣赏并不是毫无选择的，他和陈独秀、鲁迅、胡适有许多类似的地方，认为中国固有的文化中，有许多不近情理的礼教习俗，需要西方文化的冲激和洗刷。但是他的态度和关怀是不同的。
　　陈独秀、胡适、鲁迅开启了一个新时代，他们所谈的大多是救国救民的大关怀，陈独秀创办了《新青年》，成立了中国共产党，介绍了马克思主义；胡适提倡了白话文，把自由、民主、科学注入了新思潮；鲁迅立志用小说和杂文来拯救中国人的灵魂。他们很少谈个人哀乐，身边琐事。在林语堂的著作中，我们看不到太多“大关怀”，他是以谈“小情趣”见长的。
　　在充满新旧的冲突和东西文化矛盾的大环境里，我们经常看到的是，“打倒旧礼教”，“废灭汉字”，“文学革命”，“全盘西化”这类带着相当“杀伐之气”的字眼。林语堂很少横眉竖目地要“革命”，要“打倒”。他能从新旧之间看出调和共存的可能，而不是互相倾轧，你死我活。
　　林语堂对英语读者影响最大的著作是《吾国与吾民》（My Countryand My People），在这本书里，他经常表现出对旧中国的一种追怀；和他对身处当代中国的一种无奈。他往往透过古今的对比，来说明现世的堕落。林语堂的乌托邦不是在将来，而是在过去。在晚明袁宏道（字中郎，1568-1610），张岱（1597-1679）等人的小品里，他不但找到了文章的范本，也找到了，在他看来，是合理的生活内容和人生态度。

《都市脉搏：个体与时代的潮汐》 引言：在变迁中寻找锚点 我们生活在一个前所未有的时代，信息洪流裹挟着个体，社会结构日新月异，价值观念的碰撞与融合从未停歇。在这股强劲的时代潮汐中，我们不禁要问：身处其中的“现代人”，他们是如何理解自身的存在？他们的精神世界在快速的社会变迁下呈现出怎样的图景？又是什么样的文化力量，在潜移默化中塑造着我们每一个人的认知与行为？《都市脉搏：个体与时代的潮汐》并非旨在罗列枯燥的理论，而是试图深入剖析当下社会语境下，个体与文化之间错综复杂的关系，捕捉那些不易察觉却又至关重要的时代脉动。本书将以一种贴近生活、充满思辨的笔触，带领读者一同探寻现代人精神世界的多重维度，以及文化在塑造个体认同、驱动社会发展中的关键作用。 第一章：分裂的自我：身份认同的迷宫 在高度碎片化的信息时代，个体身份的构建变得愈发复杂。屏幕内外，线上线下，我们扮演着多重角色，虚拟身份与现实身份之间的界限日渐模糊。传统意义上的社群联系被弱化，取而代之的是更加多元、流动、甚至短暂的社群关系。这种“分裂的自我”是如何形成的？我们如何在众多的身份标签中定位真实的自我？ 本章将从社会心理学的角度出发，探讨现代人身份认同的挑战。我们将审视网络社交对个体自我认知的影响，分析其如何模糊了现实与虚拟的边界，既可能带来无限的可能，也可能导致迷失与焦虑。从“粉丝文化”的狂热到“社群孤岛”的疏离，从“人设”的经营到“真实性”的追寻，我们将深入分析个体在不同文化语境下，如何努力构建并维持一个相对稳定的身份认同。我们将探讨“后现代主义”思潮对个体身份观念的解构，以及在后真相时代，个体如何应对信息茧房和价值观的冲突，寻求内在的整合与统一。 第二章：消费主义的诱惑与焦虑：欲望的升维与失焦 消费主义以其强大的吸引力，渗透到现代生活的方方面面。从物质的堆砌到符号的象征，消费早已超越了满足基本需求的范畴，成为一种文化现象，一种价值表达，甚至一种身份标识。我们如何被消费主义所裹挟？“拥有”是否等同于“存在”？ 本章将深入剖析消费主义的文化逻辑。我们将探讨广告营销策略如何精准地捕捉并放大人们的欲望，如何将产品与情感、地位、幸福感等抽象概念进行绑定。从“网红经济”的兴起到“知识付费”的热潮，我们将分析消费的品类如何从物质延伸到服务、体验乃至知识。同时，本书也将关注消费主义带来的焦虑与困境。过度消费带来的物质囤积、环境压力，以及因无法满足消费欲望而产生的攀比、失落感，都是现代人普遍面临的心理挑战。我们将探讨“极简主义”等反消费思潮的兴起，以及个体如何在消费的洪流中，重新审视自己的需求，找回理性的消费观，避免被物欲所奴役。 第三章：情感的重塑：亲密关系的新边界 在快节奏的都市生活中，人与人之间的情感联系面临着前所未有的挑战。传统的家庭结构正在发生变化，新型的亲密关系形式不断涌现。科技的发展，如即时通讯、社交媒体，在拉近距离的同时，也可能加剧情感的疏离。我们如何在现代社会中维系和发展有意义的情感连接？ 本章将聚焦于现代社会的情感生态。我们将探讨“丁克家庭”、“同居关系”、“开放式关系”等新型伴侣模式的出现，以及它们对传统婚姻观念的冲击。我们将分析社交媒体在情感传播中的双刃剑效应：既能促进远距离的沟通，也可能导致“低质量社交”的泛滥，甚至引发网络欺凌和情感暴力。本书还将关注“情感疏离”和“孤独感”的普遍化，以及个体如何通过“社群建设”、“心理互助”等方式，重新构建健康的情感支持系统。我们还将探讨“爱”的定义在现代语境下的演变，以及个体如何在复杂的人际关系中，寻找真诚与共鸣。 第四章：知识的洪流与批判性思维的缺席：信息过载下的求索 互联网将海量的信息呈现在我们面前，知识获取的门槛空前降低。然而，信息的爆炸式增长也带来了新的挑战：如何辨别信息的真伪？如何构建有效的知识体系？批判性思维是否在信息洪流中被淹没？ 本章将审视现代社会的信息传播与知识生产。我们将分析“算法推荐”、“信息茧房”、“虚假新闻”等现象，以及它们对个体认知形成的深刻影响。本书将探讨“碎片化阅读”的盛行，以及它对深度思考能力的侵蚀。我们将分析“后真相时代”的特点，以及个体如何在这种环境下，保持对事实的尊重，培养独立判断的能力。本书也将关注“知识焦虑”的产生，以及个体如何在这种焦虑中，找到适合自己的学习路径，构建有用的知识框架，避免被海量信息所淹没，而是成为信息的驾驭者。 第五章：个体与集体：权利的觉醒与责任的边界 随着个体意识的觉醒，人们对自身权利的关注日益增强。从职场权益到个人隐私，从社会公平到环境保护，个体积极参与社会议题，成为推动社会变革的重要力量。然而，个体权利的张扬，是否会模糊集体责任的边界？ 本章将探讨现代社会中个体权利意识的崛起。我们将分析“女权主义”、“LGBTQ+权益”、“劳动者权益”等运动，以及它们如何挑战传统社会结构和价值观。本书将关注个体在追求自身权利时，如何与其他群体进行协商与互动，如何在多元化的社会中寻求共识。同时，本书也将探讨“集体主义”与“个人主义”之间的张力。在强调个体自由的同时，我们如何认识并承担对家庭、社区乃至整个社会的责任？我们将分析“公民社会”的发展，以及个体如何通过参与公共事务，为社会进步贡献力量，同时避免陷入“民粹主义”的陷阱。 第六章：精神的栖居：在不确定性中寻求意义 面对快速变化的社会、模糊的身份、复杂的人际关系，以及海量的信息，现代人往往面临着精神上的迷茫与不安。那么，我们如何在不确定性中寻找内心的平静与生活的意义？ 本章将聚焦于现代人的精神世界。我们将探讨“焦虑症”、“抑郁症”等心理健康问题的普遍化，以及现代社会对个体心理状态的影响。本书将关注“心灵鸡汤”、“冥想”、“正念”等新兴的精神疗愈方式，以及它们在缓解现代人精神压力方面的作用。我们将探讨“宗教”、“哲学”、“艺术”等传统文化载体，如何在现代语境下，为人们提供精神寄托和意义指引。本书将鼓励读者去探索内心的声音，去发现那些能够让自己感到充实和有意义的事物，从而在变幻莫测的时代洪流中，找到属于自己的精神锚点，活出更加坚韧而丰盈的人生。 结语：潮涌之处，生生不息 《都市脉搏：个体与时代的潮汐》试图描绘的，是一个生动而复杂的世界。它承认现代生活的挑战，但也看到了希望的曙光。通过对个体生存状态和文化现象的细致观察与深入剖析，本书希望能够引发读者对于自身、对于社会、对于文化的深刻反思。我们每个人都是时代洪流中的一滴水，但正是无数个体的汇聚，才构成了这股澎湃的力量。在每一次潮起潮落中，我们都在学习、都在成长，都在以自己的方式，书写着属于这个时代的独特篇章。愿本书能成为您在时代浪潮中，一次温暖而有力的同行。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读体验是颠覆性的，它挑战了我对“现代性”这个概念的固有认知。作者展现出的知识广度和跨学科的融合能力令人敬佩，他能够将哲学思辨、社会学理论、艺术史的洞察以及对流行文化的敏锐观察，编织成一张密不透风的分析网络。特别值得称道的是，书中对“怀旧”这一文化现象的深入挖掘，它不再被视为简单的对过去的逃避，而是被视为一种对抗当前不确定性的积极精神策略。作者通过对若干经典电影母题和当代网络迷因的对比分析，生动地阐释了这种文化心理的运作机制。这本书的文字节奏非常成熟，它不会用花哨的辞藻来吸引眼球，而是依靠深厚的思想内核和严谨的论证链条来留住读者。我能感受到作者在字里行间流露出的那种对人类处境的深切关怀，这种关怀不是廉价的同情，而是基于深刻理解后的清醒洞察。读完之后，我感觉自己的精神世界被重新整理和校准了一番，这是任何通俗读物都无法给予的深度体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感受，更像是一次精心策划的漫游，目的地是现代社会肌理深处那些被我们忽略的角落。它不像一本标准的学术专著，结构严谨到教条，反而更像一位经验丰富的老探险家，带着你穿梭于光怪陆离的都市丛林中。作者对于“日常性中的异化”的捕捉能力令人叹服。例如，他对通勤这一行为的剖析，没有止步于交通拥堵或时间浪费的层面，而是将其提升到了一种仪式性的、无意识的集体自我放逐状态。这种对平凡事物进行高度提炼和再阐释的能力，是这部作品最迷人的地方。语言上，作者的笔触时而如诗歌般凝练，时而又带有强烈的时代口语色彩，这种混搭并没有产生冲突，反而形成了一种独特的叙事节奏，非常贴合现代生活那种既高速又碎片化的特质。我感觉自己仿佛是站在一个高处，俯瞰着自己和身边的人们，用一种既疏离又深刻的眼光重新审视那些日复一日的行径，这种“抽离感”是阅读这类作品所追求的最高境界之一。

评分☆☆☆☆☆

初翻开这本著作时，我抱着一种略带审慎的态度，毕竟“文化反思”这个主题已经被无数次地翻炒，很难再有新的火花。然而，作者在处理当代文化现象时展现出的那种近乎手术刀般的精准和冷静，立刻抓住了我的注意力。他没有陷入那种廉价的“垮掉的一代”式的悲观论调，也没有盲目地歌颂技术进步带来的乌托邦前景。更引人注目的是他对“意义的稀释”这一现代困境的描绘。书中探讨了消费主义文化如何将深度体验解构为一系列可快速满足的刺激，从而使得人类精神生活变得碎片化和肤浅化。作者的文字风格极其克制而富有张力，擅长在平铺直叙中突然抛出一个令人醍醐灌顶的观察点。我尤其欣赏他对媒介生态变迁与人类注意力经济之间关系的论述，那段文字逻辑严密，论证有力，让人不得不重新审视自己每日与屏幕相伴的时光。这不是一本读起来轻松愉快的书，它要求读者投入心力去辨析和思考，但这种智力上的挑战恰恰是阅读的乐趣所在，它让我们意识到，真正的文化批判，需要的是穿透迷雾的勇气，而非随波逐流的舒适。

评分☆☆☆☆☆

这部书的标题《现代人物与文化反思》听起来就充满了深邃的洞察力。我本以为它会像很多同类书籍那样，堆砌一些宏大叙事，或者沉溺于对过去辉煌的缅怀，但实际阅读体验却完全出乎我的意料。作者似乎拥有一种罕见的视角，能够穿透现代社会日益表象化的喧嚣，直抵个体存在的本质困境。他笔下的人物形象绝非扁平的符号，而是带着复杂的、有时甚至是相互矛盾的驱动力，在当代文化结构中挣扎、适应，或奋力反抗。比如，书中对“数字身份构建”这一现象的剖析，没有简单地将其归类为技术异化，而是深入探讨了这种身份重塑背后，个体对归属感和被认可的原始渴望。作者巧妙地运用了大量的案例和不甚为人知的历史对照，使得原本抽象的文化理论变得触手可及。阅读过程中，我常常需要停下来，合上书本，望向窗外，让那些文字在我脑海中发酵。它不像一本教科书那样急于给出标准答案，反而更像一位智者在与你进行一场漫长而真诚的对话，引导你去质疑那些你习以为常的“真理”。这种由内而外的触动，是近年来阅读体验中极为罕见的。

评分☆☆☆☆☆

读完《现代人物与文化反思》后，我发现自己对很多社会现象的理解都发生了微妙的偏移。它没有提供任何现成的答案或救赎之道，但它成功地构建了一个思考的框架，一个容许质疑和不确定性的空间。作者对“效率至上”文化中隐含的“生命价值贬低”的批判尤为尖锐。他没有用激烈的口号，而是通过对商业语言和管理学术语的解构，揭示了当代人如何自愿将自身的价值依附于可量化的产出。更妙的是，书中对不同地域文化在面对全球化冲击时的差异化反应进行了细致的比较研究，这使得本书的视野远远超出了单一西方中心主义的视角。阅读时，我经常会联想到那些在不同文化背景下挣扎求存的朋友们，书中对他们精神状态的描述，精准得令人心惊。这本书的价值在于，它迫使读者走出自己的舒适区，去理解复杂性，去拥抱那些没有简单标签的灰色地带。

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家里成千上万的书，希望儿子到时候把我老公买的这些都看掉，这买书的病啊，没治~每个月买书好多钱啊，我只负责京东评论

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非常好，值得推荐，老顾客了。。。

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关于思想和文化史的内容，偶比较关注。。

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五四这一代知识分子所不缺的是对中国传统文化激烈的批评。陈独秀（1880–1942），鲁迅（1881–1936），胡适（1891–1962），钱玄同（1887–1939），吴虞（1872–1949），吴敬恒（1866–1953）这一批开启中国思想现代化的先驱学者，对中国的传统从语言文字到文学，艺术，戏剧，孝道，家庭制度，无一不持批判的态度。陈独秀创办了《青年》杂志（自1916年第二卷起，改为《新青年》），成了传播新思想的主要刊物；鲁迅在《呐喊》自序中，以“铁屋”来象征中国的黑暗和封闭；胡适则沉痛地指出“中国不亡，是无天理”；吴敬恒要大家把线装书丢进茅厕；钱玄同更主张废灭汉字，径用世界语取代之；吴虞则被胡适誉为“只手打孔家店的老英雄”。 　　 　　林语堂（1895–1976）在这样一个批判旧传统的大环境里，有他极特殊的地位。他对中国文化的态度，既不是极端的激进，也不是守旧卫道，而是表现出一定的依恋和欣赏。这种依恋和欣赏，在上面所提到的一批新派知识分子当中是极少见的。当然，林语堂的依恋或欣赏并不是毫无选择的，他和陈独秀、鲁迅、胡适有许多类似的地方，认为中国固有的文化中，有许多不近情理的礼教习俗，需要西方文化的冲激和洗刷。但是他的态度和关怀是不同的。 　　 　　陈独秀、胡适、鲁迅开启了一个新时代，他们所谈的大多是救国救民的大关怀，陈独秀创办了《新青年》，成立了中国共产党，介绍了马克思主义；胡适提倡了白话文，把自由、民主、科学注入了新思潮；鲁迅立志用小说和杂文来拯救中国人的灵魂。他们很少谈个人哀乐，身边琐事。在林语堂的著作中，我们看不到太多“大关怀”，他是以谈“小情趣”见长的。 　　 　　在充满新旧的冲突和东西文化矛盾的大环境里，我们经常看到的是，“打倒旧礼教”，“废灭汉字”，“文学革命”，“全盘西化”这类带着相当“杀伐之气”的字眼。林语堂很少横眉竖目地要“革命”，要“打倒”。他能从新旧之间看出调和共存的可能，而不是互相倾轧，你死我活。 　　 　　林语堂对英语读者影响最大的著作是《吾国与吾民》（MyCountryandMyPeople），在这本书里，他经常表现出对旧中国的一种追怀；和他对身处当代中国的一种无奈。他往往透过古今的对比，来说明现世的堕落。林语堂的乌托邦不是在将来，而是在过去。在晚明袁宏道（字中郎，1568–1610），张岱（1597–1679）等人的小品里，他不但找到了文章的范本，也找到了，在他看来，是合理的生活内容和人生态度。 在中国传统礼教下成长的人，往往对快乐有一定程度的罪恶感，似乎一个成大功，立大业的人，必须先经过一番苦难，孟子所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。这种思想千百年来深入人心，“苦难”已不再是个中性的词语，而是带着一种道德上的崇高。一种舒适愉快的生活，则有可能被视为堕落的开始。所以“享乐主义”，在中文词汇中，多少带着颓废或不道德的意味。然而，人谁不图舒适，谁不图享乐。给苦难以一种道德的含义，往往是鼓励伪善，不能坦然地承认人性是贪图舒适和享乐的。

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国家哲学社会科学成果文库《空间叙事研究》既全面研究了传统的以文字写成的文学文本的空间叙事问题。也深入考察了本身就被理论家们称之为“空间艺术”的图像的空间叙事问题（跨媒介），还把研究的触角伸向了历史叙事领域（跨学科），对历史叙事的空间问题提出了自己独特的看法。龙迪勇本人的学术修养（熟悉他的人都知道，他收藏的书、读过的书是相当多的，而他的理论修养和文学史、艺术史方面的学识在同行中也经常被传为美谈），也是他能够在如此宽阔的锋面上游刃有余的条件：只有把这个似乎形而下的问题哲学化、抽象化，才有可能潜到别人未敢到达的根源涌发的大海深处。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

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从前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 　　那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 　　善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 　　对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 　　这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 　　因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 　　啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 　　这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 　　我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 　　现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 　　痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 　　疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 　　这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。 　　可是，“彼岸的世界”在人类面前隐蔽得很好，那是个去人性化的、非人性的世界，它是天上虚无的东西；存在的肚子决不跟人说话，除非它自己是人。 　　真的，一切存在都是难以证明的，也难以让它说话。兄弟们，告诉我，万物之中最奇特的东西，难道不是最容易证明的吗？ 　　是的，这个自我与自我的矛盾和纷乱，最真诚地述说自己的存在，这个创造的、愿意的、评价的自我，它是事物的标准和价值。 　　这个最真诚的存在，这个自我，——即使在它创作、狂想和以折断的翅膀飞行时，它也谈说肉体，也还需要肉体。 　　这个自我，越来越真诚地学习说话；而它学得越多，就越能赞美与尊重肉体和大地。 　　我的自我教我一种新的骄傲，我把这种骄傲教给世人：不再把头埋进上天的事情的沙堆里，而要自由地昂起头，昂起这大地的头，为大地创造意义。 　　我教世人一种新的意志：沿着人类盲目地走过的路走去，并且肯定它，不再像病人和垂死者那样，悄悄地从这条路上溜走。

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《现代人物与文化反思》收录了周质平先生多年来有关现代学人与文化反思方面的文章，共分三个部分。人物研究中涵盖了胡适、林语堂、赵元任、余英时等现当代学术史上的重要学者，论述着重在思想史层面的分析。语文发展的内容，重点关注现代中国汉字命运的探讨以及简化字、世界语等话题，对百年来的语文发展提出独特的见解。随笔杂文部分，汇集了作者近20年来文化反思方面的文章，内容精练，论断清晰，为读者提供了新的观察视角。 周质平，1947年生于上海，1970年东吴大学中文系毕业，1974年东海大学中文所硕士，1982年美国印第安纳大学中国文学博士，现任普林斯顿大学东亚系教授。研究领域包括：中国近现代思想史，晚明文学与思想。著有Yuan Hung-tao and theKung-an School，《公安派的文学批评及其发展》，《胡适的情缘与晚境》、《胡适丛论》、《现代人物与思潮》、《儒林新志》等；主编《国史浮海开新录：余英时教授荣退论文集》、《胡适早年文存》、《胡适未刊英文遗稿》、《胡适英文文存》等。 《现代人物与文化反思》收录了周质平先生多年来有关现代学人与文化反思方面的文章，共分三个部分。人物研究中涵盖了胡适、林语堂、赵元任、余英时等现当代学术史上的重要学者，论述着重在思想史层面的分析。语文发展的内容，重点关注现代中国汉字命运的探讨以及简化字、世界语等话题，对百年来的语文发展提出独特的见解。随笔杂文部分，汇集了作者近20年来文化反思方面的文章，内容精练，论断清晰，为读者提供了新的观察视角。《现代人物与文化反思》收录了周质平先生多年来有关现代学人与文化反思方面的文章，共分三个部分。人物研究中涵盖了胡适、林语堂、赵元任、余英时等现当代学术史上的重要学者，论述着重在思想史层面的分析。语文发展的内容，重点关注现代中国汉字命运的探讨以及简化字、世界语等话题，对百年来的语文发展提出独特的见解。随笔杂文部分，汇集了作者近20年来文化反思方面的文章，内容精练，论断清晰，为读者提供了新的观察视角。 周质平，1947年生于上海，1970年东吴大学中文系毕业，1974年东海大学中文所硕士，1982年美国印第安纳大学中国文学博士，现任普林斯顿大学东亚系教授。研究领域包括：中国近现代思想史，晚明文学与思想。著有Yuan Hung-tao and theKung-an School，《公安派的文学批评及其发展》，《胡适的情缘与晚境》、《胡适丛论》、《现代人物与思潮》、《儒林新志》等；主编《国史浮海开新录：余英时教授荣退论文集》、《胡适早年文存》、《胡适未刊英文遗稿》、《胡适英文文存》等。 《现代人物与文化反思》收录了周质平先生多年来有关现代学人与文化反思方面的文章，共分三个部分。人物研究中涵盖了胡适、林语堂、赵元任、余英时等现当代学术史上的重要学者，论述着重在思想史层面的分析。语文发展的内容，重点关注现代中国汉字命运的探讨以及简化字、世界语等话题，对百年来的语文发展提出独特的见解。随笔杂文部分，汇集了作者近20年来文化反思方面的文章，内容精练，论断清晰，为读者提供了新的观察视角。

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好