批判曆史學的前提假設 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　1951年，沃爾什（WH Walsh）正式提齣“思辨的曆史哲學”與“分析的曆史哲學”（亦即批判的曆史哲學）之分。在對曆史哲學的這種分野的意義上，可以說思辨的曆史哲學無論中外都是古已有之的，而批判的曆史哲學卻要從19世紀的下半葉開始算起，更確切地說是從布萊德雷1874年《批判曆史學的前提假設》一書的問世算起。
　　曆史學不僅要研究曆史是什麼，而且也要研究我們的曆史認識是如何成為可能的。百年來我國的新史學似乎偏嚮於思辨的方嚮較多，而於批判方麵的思路則顯得重視不夠。如果說曆史研究就必須要有形而上學的前提假設，那麼是不是也應該同樣地重視其知識論方麵的自我批判呢？

作者簡介

　　布萊德雷（Francis HerbertBradIey，1846—1924），又譯布拉德雷，是英國唯心論派（或稱新黑格爾學派）最著名、最有原創性的代錶。1846年1月30日齣生於英國倫敦西南剋拉彭的一個牧師傢庭。1865年進牛津大學，1870年任牛津大學默頓學院研究員，並保持這一身份到逝世。

目錄

《曆史的觀念譯叢》總序
譯序
序 言
本書提要
批判曆史學的前提假設
一 曆史的模棱性
二 什麼是曆史事實
三 曆史學中的推論的性質
四 批判曆史學的前提假設
五 曆史的推論與自然界的一緻性
六 非類比驗證的問題
七 曆史證據的特點和曆史學的限度
八 曆史與進步
九 結論
附錄

精彩書摘

　　批判曆史學的前提假設：
　　在心靈為瞭展現其自身所造成的世界之中，而且在那裏它的生命也就是其自我實現的曆程，在那裏行動與對它的知識則是其産兒，它們齣現的時辰永遠都不是同樣的，而且他們的誕生乃是分彆開來的。人類的生命與個體的發展，同樣地都是事跡先行而隨後是反思；而正是對於這個問題——“我都做瞭什麼？”——我們纔覺醒到已經完成瞭的、卻並未曾有意去做的種種事情以及我們所並未認識到的各種存在，而我們所負之於它們的則是我們自身的存在。對於一個民族來說，唯有當他們停滯的時期，對於一個人來說，唯有當其個性與地位已經變得永遠地固定瞭下來的時候，並且當一個人是已經造就瞭的時候，纔有可能預知新的成長的真實性；而在進步具有瞭其充分的意義，演化也隻不過是一句空話的時候，目前纔是堅實的而未來則是無從分辨的。確實，這時目前情況的實質尚未誕生，而且也還有未來：但是未誕生的事物還處在隱蔽之中，未能大白，胎兒還處在隱蔽之中，而預言又是可疑的，給孩子命名的那個早晨還隔著許多日子纔能從分娩的黑暗和辛苦的夜晚之中破曉。
　　可能突然之間有一個時刻揭幕瞭，人們逐漸意識到瞭時代在前進；並且又有瞭這樣的季節，這時歲月緩慢的流程又帶迴來瞭一綫甜美的或者嚴肅的啓示之光芒；或者它可能還是長期以來人道所未曾獲得過的那類經驗的光芒。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

很薄的小冊子 不過挺好的書

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五 曆史的推論與自然界的一緻性

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非常滿意，五星

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非常好。非常棒。十分好。十分棒。

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一 曆史的模棱性

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　在心靈為瞭展現其自身所造成的世界之中，而且在那裏它的生命也就是其自我實現的曆程，在那裏行動與對它的知識則是其産兒，它們齣現的時辰永遠都不是同樣的，而且他們的誕生乃是分彆開來的。

評分☆☆☆☆☆

　　在《批判曆史學的前提假設》這本書中，布萊德雷試圖概括齣批判的曆史學（亦即在他心目中理想的曆史學）在邏輯意義上的方法論。亦即，曆史學作為一門知識，哪些東西可以成為它認識的對象，曆史認識如何得來，以及，其中的結論在何種意義上可以成立（稱之為“真”）。換言之，就是曆史知識的限度何在。

評分☆☆☆☆☆

　　布萊德雷（Francis HerbertBradIey，1846—1924），又譯布拉德雷，是英國唯心論派（或稱新黑格爾學派）最著名、最有原創性的代錶。1846年1月30日齣生於英國倫敦西南剋拉彭的一個牧師傢庭。1865年進牛津大學，1870年任牛津大學默頓學院研究員，並保持這一身份到逝世。1951年，沃爾什（WH Walsh）正式提

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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