民国学术文化名著：国故论衡 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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章太炎 著

图书标签:

• 国学
• 民国
• 学术
• 文化
• 思想史
• 论衡
• 传统文化
• 历史
• 哲学
• 中国古典文献

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807613466

版次：1

商品编码：11219336

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：216

字数：191000

正文语种：中文

内容简介

　　《民国学术文化名著：国故论衡》分为上中下三卷，上卷论小学，共十一篇，讨论语言、音韵问题，大抵根据声韵转变的规律，上探语源，下明流变，考证详核。中卷论文学，共七篇，首论文学界说，以为“有文字著于竹帛”皆属于“文”的范围：亦述历代散文、诗赋的优劣，大抵于论辩之文尊晚周、魏、晋，于诗赋薄中唐以降。下卷论诸子学，共九篇，通论诸子哲学的流变，于道家推崇特至，谓儒、法皆出于道家，“经国莫如《齐物论》”。

内页插图

精彩书评

　　章太炎的语言文字、典章制度、人物事迹『国粹』三项说，已经不能简单用民族精神或中国的无形精神来范围，与其称这三项为『国粹』，不如叫『国故』更为恰当。事实正是如此，章太炎最喜欢的语词是『国故』，而非『国粹』，所以他自己颇看重的一本书是《国故论衡》，而没有叫《国粹论衡》。
　　——刘梦溪
　　
　　这两千年中只有七八部精心结构，可以称作『著作』的书，《国故论衡》即是其一。……自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这『国故』的名词，于是成立。
　　——胡适

目录

《国故论衡》赞
上卷 （小学十一篇）
小学略说
成均图
音理论
二十三部音准
一字重音说
古音娘日二纽归泥说
古双声说
语言缘起说
转注假借说
理惑论
正言论

中卷 （文学七篇）
文学总略
原经
明解故（上）
明解故（下）
论式
辨诗
正赍送

下卷 （诸子学九篇）
原学
原儒
原道（上）
原道（中）
原道（下）
原名
明见
辨性（上）
辨性（下）
后记

精彩书摘

　　世之言学，有仪刑他国者，有因仍旧贯得之者，细征乎一人，其巨征乎邦域。荷兰人善行水，日本人善候地震：因也。山东多平原大坛，故驺鲁善颂礼。关中四塞便骑射，故秦陇多兵家；海上蜃气象城阙楼橹，恍皋变眩，故九州、五胜怪迂之变在齐稷下：因也，地齐使然。周室坏，郑国乱，死人多而生人少，故列子一推分命，归于厌世，御风而行，以近神仙。族姓定，阶位成，贵人之子以武健陵其下，故释迦令桑门去氏，比于四水人海而咸淡无别。希腊之未，甘食好乐，而俗淫湎，故史多揭家务为艰苦，作自裁论，冀脱离尘垢，死而宴乐其魂魄。此其政俗致之矣。虽一人亦有旧贯。传曰：“良弓之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。”故浮屠之论人也：锻者鼓橐以吹炉炭，则教之调气；浣衣者刮摩垢秽，而谕之观腐骨。各从其习，使易就成，犹引茧以为丝也。然其材性发舒，亦往往有长短。短者，执旧不能发牙角；长者，以屏之一得今之十。是故九流皆出王官，及其发舒，王官所不能与。官人守要，而九流究宣其义，是以滋长。短者，即循循无所进取。通达之国，中国、印度、希腊皆能自恢磺者也。其余因旧而益短拙，故走他国以求仪刑。仪刑之与之为进，罗甸、日耳曼是矣。仪刑之不能与之为进，大食、日本是矣。仪刑之犹半不成，吐蕃、东胡是矣。夫为学者，非徒博识成法，挟前人所故有也。有所自得，古先正之所觌鬃，贤圣所以发愤忘食，员舆之上诸老先生所不能理，往释其惑，若端拜而议，是之谓学。亡自得者，足以为师保，不与之显学之名。视中国、印度、日本，则可知已。日本者，故无文字，杂取晋世隶书、章草为之，又稍省为假名。言与文缪，无文而言学，已恧矣。今庶艺皆刻画远西，什得三四。然博士终身为写官，更五六岁，其方尽，复往转贩。一事一义无匈中之造，徒习口说而传师业者，王充拟之犹邮人之过书，门者之传教。《衡·定贤篇》古今书教工拙诚有异，邮与阍皆不与也。中国、印度自理其业，今虽衰，犹自恢磺，其高下可识矣。贷金尊于市，不如己之有苍壁、小玑，况自有九曲珠足以照夜！厥夸毗者，惟强大是信，苟言方略可也，何与于学？夫仪刑他国者，惟不能自恢磺，故老死不出译胥钞撮。能自恢磺，其不亟于仪刑，性也。然世所以侮易宗国者，诸子之书，不陈器数，非校官之业、有司之守，不可按条牒而知。
　　……

前言/序言

《民国学术文化名著：国故论衡》 导论：穿越百年的思想回响 在中国近代史上，民国时期是一个风起云涌、思想激荡的时代。在西方思潮的冲击与中华文明的传承之间，无数仁人志士肩负起传承与革新民族文化的重任，他们或整理国故，发掘传统精髓，或引进西学，开辟时代新境。而《国故论衡》正是这一时代洪流中一颗璀璨的明珠，它以其深刻的洞察、严谨的论证，以及对中国传统学术文化的深切关怀，成为了民国学术史上不可或缺的重要文献。 本书并非简单地罗列传统典籍，更非僵化地复述前人语录。它是一部思想的探索，一次文化的寻根，一种精神的重塑。《国故论衡》所要论衡的“国故”，并非 static 的历史遗迹，而是蕴含着生命力、能够为现代社会提供滋养的活的传统。作者以现代的视角审视中国古代的学术思想，试图从中汲取智慧，回应时代的挑战，并为民族文化的未来发展指明方向。 第一卷：道、儒、释——精神内核的再审视 第一章：道家之“无”与“有”的辩证 本卷的开端，我们首先将目光投向中国哲学思想的源头之一——道家。作者并非拘泥于对《道德经》字句的考据，而是深入探究其“道”的本体论意义。这里的“道”，不是一个具体可见的实体，而是一种先于一切存在的、无形无名却又万物生成的本源。《国故论衡》在此试图揭示，“无”并非虚无，而是生成一切“有”的可能。“无为而无不为”的精髓，在作者看来，恰恰是面对复杂世界时一种深刻的智慧，它倡导的是一种顺应自然、不强求的处世态度，一种超越功利、回归本真的生活哲学。 作者着重辨析了老子“无”的概念与庄子“齐物论”中对二元对立的消解。他认为，道家思想中的“无”是一种解放，是对僵化思维模式的突破，也是对过度人为干预的反思。在现代社会，当人们被各种欲望和目标所裹挟，被物质的丰裕所淹没时，道家关于“无”的智慧，便显得尤为珍贵。它提醒我们，真正的充实可能来自于内心的宁静，真正的自由可能来自于对不必要的追求的放下。 同时，作者也探讨了道家“有”的生成，以及“道”与“德”的关系。他指出，并非道的“无”就意味着放弃对现实世界的关怀，而是要以一种更深沉、更具韧性的方式介入。这种“有”的生成，是基于对自然规律的深刻理解，是顺应事物发展的内在逻辑。因此，《国故论衡》认为，道家思想并非消极避世，而是蕴含着一种更为宏大的生命关怀与宇宙意识。 第二章：儒家之“仁”与“礼”的现代生命力 移步至儒家，作者将重点放在“仁”与“礼”这两个核心概念上。他认为，不能将儒家简单地视为一套僵化的道德规范或政治体制，而应看到其背后所蕴含的对人性和社会秩序的深刻洞察。 “仁”作为儒家思想的最高境界，被作者解读为一种“爱人”的精神，一种人与人之间相互关怀、相互尊重的普世价值。他阐释了“仁”从“孝悌”出发，层层递进，最终达到“泛爱众”的过程。在作者看来，“仁”的核心在于“己所不欲，勿施于人”的同理心，以及“克己复礼”的自我修养。这并非压抑个性，而是通过道德的约束，实现人性的光辉，建立和谐的人际关系。 而“礼”，在《国故论衡》的解读下，也并非繁文缛节，而是维系社会秩序、促进人际和谐的“礼仪”。作者强调，“礼”是“仁”的外化，是“仁”在社会生活中的具体体现。它是一种行为准则，一种情感的表达方式，一种文化的积淀。在现代社会，虽然形式上的“礼”可能发生了变化，但其背后所蕴含的尊重、谦逊、得体等精神内核，依然是构建文明社会的基石。 作者尤其关注儒家思想在应对现代社会挑战方面的潜力。他认为，在物质主义盛行、人情淡漠的当下，儒家关于“仁”的伦理关怀，以及“礼”所倡导的秩序与和谐，能够为我们提供重要的思想资源。它提醒我们，在追求物质进步的同时，不能忽视精神的富足和人际关系的维系。 第三章：佛教之“空”与“悟”的解脱之道 对于佛教，本书的态度是审慎而包容的。作者并没有将佛教视为一种单纯的宗教信仰，而是将其视为一种深刻的哲学体系和人生智慧。他深入浅出地阐释了佛教的核心概念，如“空”、“缘起”、“涅槃”等。 “空”的观念，在《国故论衡》中被解读为对事物本质的洞察。它并非虚无，而是指事物没有永恒不变的自性，一切都在因缘和合中生灭变化。这种“空”的智慧，能够帮助人们破除执着，摆脱对“我”和“物”的错误认知，从而获得内心的解脱。作者认为，在现代社会，人们普遍存在着各种各样的执念，无论是对名利的追逐，还是对情感的纠缠，都源于对事物本质认知的偏差。“空”的智慧，能够帮助我们看清事物的真相，减少不必要的烦恼。 “悟”则被视为一种觉醒，一种对宇宙人生真相的体认。它不是通过逻辑推理获得的知识，而是通过实践和体悟达到的境界。作者强调，佛教的“悟”，最终指向的是一种慈悲为怀、普度众生的精神。这种精神，对于构建一个更具同情心、更和谐的社会，具有重要的意义。 《国故论衡》也对佛教在中国历史上的传播及其对中国文化的影响进行了梳理，并探讨了佛教的“空”与“悟”如何与中国本土思想融合，产生了独特的中国佛教。 第二卷：史学、文学、艺术——民族文化的精神脉络 第四章：史学之“求真”与“明鉴”的时代使命 进入历史的殿堂，《国故论衡》将目光聚焦于中国史学的发展。作者认为，中国史学并非仅仅是对历史事件的记录，更是一种“求真”的精神和“明鉴”的使命。 “求真”是中国史学最根本的品格。作者强调，史家应秉持客观公正的态度，以史料为依据，力求还原历史的真实面貌。他批判了那些带有党派偏见或个人好恶的史学著作，提倡严谨的考证精神和科学的研究方法。在作者看来，真实的史实是历史研究的基石，任何对历史的歪曲或掩饰，都是对过去的不负责任。 “明鉴”则是史学的重要功能。作者认为，历史是现实的镜子，通过学习历史，我们可以汲取经验教训，认识事物发展的规律，从而更好地指导现实。他强调，史学不仅要“述往”，更要“启来”，要能够为当下的社会提供借鉴和启示。 《国故论衡》在这一章中，梳理了中国史学的发展脉络，从《史记》的“究天人之际，通古今之变”到后世的史书编纂，以及近现代史学方法的引入，都进行了深入的探讨。作者也关注史学研究的现代化转型，强调在继承优良传统的基础上，吸收西方史学理论和方法，推动中国史学走向新的高峰。 第五章：文学之“载道”与“抒情”的时代精神 中国文学的魅力，在于其“载道”与“抒情”的双重品格。作者在这一章中，深入剖析了中国文学的这一特点。 “载道”是中国文学的重要功能。作者认为，中国古代的文学作品，往往蕴含着深刻的思想内容，反映着作者对社会、人生、道德的思考。无论是诗歌、文章，还是小说、戏剧，都不同程度地承担着传承文化、教化民众的责任。作者强调，文学的“道”，并非说教，而是通过艺术的形式，潜移默化地影响读者的思想和情感。 “抒情”则是中国文学的另一重要方面，它展现了中国文人丰富细腻的情感世界。“乐府诗”的悲歌，“唐诗”的豪情，“宋词”的婉约，都体现了中国文学在情感表达上的多样性与深度。作者认为，文学的抒情，是情感的宣泄，是心灵的共鸣，也是个体生命体验的珍贵记录。 《国故论衡》在这一章中，选取了不同时代、不同体裁的文学作品进行分析，如《诗经》的质朴、《楚辞》的浪漫、《唐诗》的雄浑、《宋词》的精巧，以及明清小说的世俗百态。作者着重探讨了这些作品如何反映当时的社会风貌、思想观念和情感追求，以及它们如何构成了中华民族精神血脉的重要组成部分。 第六章：艺术之“形神”与“意境”的东方美学 在中国艺术领域，《国故论衡》将重点放在“形神”与“意境”这两个核心美学范畴。 “形神”是中国艺术追求的最高境界。作者认为，真正的艺术作品，不仅要有逼真的外形，更要能够传达出对象的内在精神和生命力。他以中国画的“写意”为例，阐释了如何在寥寥几笔之间捕捉对象的“神韵”。这种对“神”的追求，体现了中国艺术家对生命本质的深刻理解和对精神世界的无限向往。 “意境”是中国艺术特有的美学追求。作者认为，意境是艺术家情感、思想与自然景物融为一体所创造出的独特境界，它能够引发观者的联想和共鸣，带来超然物外的审美体验。他分析了中国山水画、诗歌、音乐中“意境”的营造，如“可行、可望、可游、可居”的山水，以及“此时无声胜有声”的音乐。 《国故论衡》在这一章中，广泛涉猎了中国绘画、书法、音乐、园林等艺术门类，探讨了它们各自独特的艺术语言和美学特征。作者强调，这些艺术形式不仅是视觉或听觉的享受，更是中国人民对自然、生命和宇宙的理解与感悟的体现。 第三卷：思想的传承与创新——面向未来的中国学术 第七章：国故整理的意义与方法 在本卷中，《国故论衡》将视角转向了“国故整理”本身。作者认为，国故整理并非简单的“复古”，而是一种有意识、有选择的继承，目的是为现代社会提供有价值的精神资源。 他深入探讨了国故整理的意义。首先，它是对民族文化根脉的追溯，有助于增强民族认同感和文化自信。其次，它是对传统智慧的挖掘，能够为解决现代社会面临的困境提供新的思路。再者，它是对学术传统的激活，能够推动中国学术在世界学术之林中独树一帜。 同时，作者也详细论述了国故整理的方法。他强调，整理国故不能抱残守缺，而应以批判的态度，辨析真伪，去芜存菁。要运用科学的方法，借鉴西方学术研究的成果，提高整理的质量和效率。他提倡“以现代思想整理国故”，即将现代的价值观念和学术视野融入国故的整理与解读之中，使其焕发新的生命力。 第八章：中西学术的对话与融合 《国故论衡》深刻认识到，民国时期的学术发展，离不开与西方学术的对话与融合。作者认为，这并非简单的“全盘西化”或“盲目排外”，而是一种有智慧的交流与吸纳。 他分析了西方学术思潮对中国的影响，如科学精神、民主思想、哲学方法等，并探讨了中国学者如何借鉴这些思想来反思和改造自身的学术体系。同时，他也强调了中国学术的独特性和价值，认为中国文化并非西方文化的附属品，而应在平等对话中贡献自己的智慧。 作者提倡“中西汇通”，认为真正的学术发展，在于能够将东西方优秀文化的精华融为一体，形成具有中国特色的新学术体系。这种融合，不是简单的拼凑，而是通过深刻的理解和创造性的转化，实现两种文明的升华。 第九章：面向未来的中国学术展望 在全书的最后，《国故论衡》将目光投向了未来，对中国学术的发展提出了展望。 作者认为，未来的中国学术，应立足于深厚的民族传统，同时积极拥抱现代文明。它应具备以下几个特质： 创新性： 不满足于模仿和复制，勇于探索新的领域，提出新的理论，创造新的学术范式。 原创性： 强调独立思考和自主研究，形成具有中国智慧的原创性成果。 批判性： 能够对一切思想和理论进行审视和反思，既不迷信权威，也不盲从潮流。 人文性： 关注人的全面发展和社会进步，以人为本，服务于人类的福祉。 国际性： 积极参与全球学术交流，为世界学术发展贡献中国智慧和中国方案。 《国故论衡》坚信，只要我们秉持开放的心态，继承优秀的传统，勇于创新，就能创造出属于中华民族的辉煌学术未来。这本书，不仅是对民国学术文化的一次深刻回顾，更是对我们当下和未来学术发展的一次重要启迪。它告诉我们，真正的文化传承，不是将过去封存，而是让它在新的时代焕发新的生机。 结语：文化的薪火相传 《国故论衡》如同一盏明灯，照亮了中国学术文化发展的道路。它以其宏大的视野、深刻的洞察，以及对民族文化的深情，向我们展示了“国故”的生命力，也为我们指明了面向未来的方向。阅读这本书，就如同在穿越百年的思想长河中航行，感受先贤的智慧，汲取前进的力量。这本名著，值得每一个对中国文化、对学术思考有着热忱的人去细细品味、深入研读。它所承载的，是对民族文化的深切热爱，以及对人类文明进步的永恒追求。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，不仅在于它提供了知识，更在于它激发了读者独立思考的勇气和能力。作者在论证自己的观点时，从不独断专行，而是旁征博引，设置了大量的对比和反思空间。他鼓励我们去质疑既有的定论，去重新审视那些被时间半掩埋的真知灼见。我发现在阅读过程中，我不再是被动的接受者，而是主动的思辨者，我的笔 नों（注：此处应为“笔尖”或“笔记”）几乎没有停歇过，不断地记录下自己的疑问和新的联想。这本书就像一把钥匙，打开了我对传统学术研究方法和批判性思维的理解，让我明白，真正的治学之道，在于持之以恒的探求和不懈的自我超越，这种潜移默化的影响是极其深远的。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初次接触这类著作，我内心是有些抗拒的，毕竟传统学术著作往往意味着艰涩和枯燥。但这本书完全颠覆了我的刻板印象。作者的叙事方式非常高明，他懂得如何在保持学术严谨性的同时，植入引人入胜的故事性和人文关怀。他没有将那些历史人物或文化事件塑造成高高在上的符号，而是将其还原为人性有血有肉的个体，他们的挣扎、他们的思考、他们的伟大与局限，都展现得淋漓尽致。这种“以人为本”的叙事策略，让那些遥远的往事变得触手可及，让我真切地感受到了那个时代知识分子群体的精神图景，读起来丝毫没有隔阂感，反而充满了情感的共鸣，读完后内心久久不能平静。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容深度简直是令人惊叹，它不仅仅是对某个特定历史阶段或文化现象的简单梳理，更像是一场思想的深度探险。作者似乎拥有一种魔力，能够将那些看似零散、晦涩的旧学观点，用一种极其清晰、逻辑严密的现代视角重新组织起来，让人豁然开朗。我发现自己需要时不时地停下来，合上书本，在脑海中反复咀嚼他提出的那些精辟见解。特别是对于传统文化精髓的重新诠释部分，简直是醍醐灌顶，许多困扰我多年的文化困惑，都在阅读过程中得到了解答。这不像是在阅读一本普通的历史或文化著作，更像是与一位博古通今的智者进行了一场跨越时空的对话，那种精神上的充实感是其他读物难以比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和纸张质感真是让人眼前一亮，拿到手里就能感受到一种沉甸甸的历史厚重感。封面设计简洁而不失格调，那种泛黄的色彩仿佛真的能带你穿越回那个风云变幻的年代。我尤其喜欢它排版的字体，既有古典韵味，又不至于晦涩难懂，读起来很舒服，眼睛不容易疲劳。每次翻开它，都能闻到一股淡淡的墨香，这对于一个爱书之人来说，简直是无上的享受。可以说，光是阅读的物理体验，就已经值回票价了。作者在文字的处理上非常讲究，遣词造句处处体现出深厚的文学功底，即便是相对严肃的学术论述，读起来也如同在品味精妙的散文，韵味十足，让人爱不释手，忍不住想要一遍遍摩挲，细细品味其中的每一个字斟句酌。

评分☆☆☆☆☆

从整体的阅读体验来看，这本书无疑是一部值得反复品味的经典。它的结构安排得极其巧妙，逻辑链条环环相扣，每一次深入阅读都能挖掘出新的层次和意义。它所涉及的文化议题的宏大性，放在今天看来依然具有极强的现实指导意义，许多关于文化自信和民族精神的探讨，在当下社会中依然具有振聋发聩的力量。我推荐给所有对中国传统文化抱有真诚敬意，并渴望进行深入理解的读者。这不是一本快餐式的读物，它需要时间、需要耐心，但它所给予读者的精神回馈，远超投入的时间成本，是那种能真正沉淀在生命底层的宝贵财富，每一次重读，都会有新的领悟，它真正做到了穿越时空的对话。

评分☆☆☆☆☆

世之言学，有仪刑他国者，有因仍旧贯得之者，细征乎一人，其巨征乎邦域。荷兰人善行水，日本人善候地震：因也。山东多平原大坛，故驺鲁善颂礼。关中四塞便骑射，故秦陇多兵家；海上蜃气象城阙楼橹，恍皋变眩，故九州、五胜怪迂之变在齐稷下：因也，地齐使然。周室坏，郑国乱，死人多而生人少，故列子一推分命，归于厌世，御风而行，以近神仙。族姓定，阶位成，贵人之子以武健陵其下，故释迦令桑门去氏，比于四水人海而咸淡无别。希腊之未，甘食好乐，而俗淫湎，故史多揭家务为艰苦，作自裁论，冀脱离尘垢，死而宴乐其魂魄。此其政俗致之矣。虽一人亦有旧贯。传曰：“良弓之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。”故浮屠之论人也：锻者鼓橐以吹炉炭，则教之调气；浣衣者刮摩垢秽，而谕之观腐骨。各从其习，使易就成，犹引茧以为丝也。然其材性发舒，亦往往有长短。短者，执旧不能发牙角；长者，以屏之一得今之十。是故九流皆出王官，及其发舒，王官所不能与。官人守要，而九流究宣其义，是以滋长。短者，即循循无所进取。通达之国，中国、印度、希腊皆能自恢磺者也。其余因旧而益短拙，故走他国以求仪刑。仪刑之与之为进，罗甸、日耳曼是矣。仪刑之不能与之为进，大食、日本是矣。仪刑之犹半不成，吐蕃、东胡是矣。夫为学者，非徒博识成法，挟前人所故有也。有所自得，古先正之所觌鬃，贤圣所以发愤忘食，员舆之上诸老先生所不能理，往释其惑，若端拜而议，是之谓学。亡自得者，足以为师保，不与之显学之名。视中国、印度、日本，则可知已。日本者，故无文字，杂取晋世隶书、章草为之，又稍省为假名。言与文缪，无文而言学，已恧矣。今庶艺皆刻画远西，什得三四。

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读教材宜考前，

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黄昏宜读情书，

评分☆☆☆☆☆

包装不错，就是东西难读

评分☆☆☆☆☆

黄昏宜读情书，

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钱仲联长期致力于中国古典文学的教学与研究。专于诗文词赋，尤其对明清诗文有较深的研究。主编的《清诗纪事》，获国家古籍整理评比和全国图书学会评比一等奖。还主编了《中国文学家大辞典·清代卷》、《中国文学大辞典》等大型工具书。主要著作有《人境庐诗草笺注》、《韩昌黎诗系年集释》、《剑南诗稿校注》、《鲍参军集注》、《近代诗钞》等，著述多次获得国家级大奖。钱仲联被收录于英国剑桥国际人物传记中心的《国际人物传记辞典》和国内《文学家辞典》、《中国当代社会科学家》等。1991年起享受国务院颁发的政府特殊津贴。钱仲联，（1908—2003），原名萼孙，号梦苕。终身教授。江苏常熟虞山镇人。1926年毕业于无锡国学专修学校。曾任大夏大学、无锡国学专修学校教授。建国后，历任江苏师范学院、苏州大学教授，国务院古籍整理出版规划小组成员，《中华大典·文学典》编篡委员会顾问，《全清词》编篡研究室顾问，《续修四库全书》学术顾问，《全宋诗》编委会顾问，中国古代文学理论学会、中华诗词学、中国近代文学学会顾问，中国诗学研究会理事长，《中国大百科全书·中国文学卷》编委会副主任，中国韵文学会第一届副会长，苏州大学中国近代文哲研究所所长，博士研究生导师等职。1984年获江苏省政协委员会“祖国统一、撰写文史资料工作”成绩显著奖；1993年获曾宪梓教育基金会二等奖，同年被江苏省教委定为普通高校优秀学术带头人；1995年被教委评为全国高等学校人文社会科学研究时成果奖；1996年被苏省教委评为江苏省优秀研究生教师。

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经典著作，价格合适时购，值得收藏。

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钱仲联长期致力于中国古典文学的教学与研究。专于诗文词赋，尤其对明清诗文有较深的研究。主编的《清诗纪事》，获国家古籍整理评比和全国图书学会评比一等奖。还主编了《中国文学家大辞典·清代卷》、《中国文学大辞典》等大型工具书。主要著作有《人境庐诗草笺注》、《韩昌黎诗系年集释》、《剑南诗稿校注》、《鲍参军集注》、《近代诗钞》等，著述多次获得国家级大奖。钱仲联被收录于英国剑桥国际人物传记中心的《国际人物传记辞典》和国内《文学家辞典》、《中国当代社会科学家》等。1991年起享受国务院颁发的政府特殊津贴。