汉译世界学术名著丛书:圣教论

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[印] 乔荼波陀 著,巫白慧 译



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发表于2024-12-25

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图书介绍

出版社: 商务印书馆
ISBN:9787100032360
版次:1
商品编码:11228528
品牌:商务印书馆(The Commercial Press)
包装:平装
丛书名: 汉译世界学术名著丛书
开本:32开
出版时间:1999-04-01
用纸:胶版纸
页数:205
正文语种:中文


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图书描述

内容简介

  考察《汉译世界学术名著丛书:圣教论》四章内容,可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系(这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样)。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。《汉译世界学术名著丛书:圣教论》专门为《蛙氏奥义》作注解,阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究,在《汉译世界学术名著丛书:圣教论》中提出了一系列新见解,构建了一个新的多哲学体系。因此说,《汉译世界学术名著丛书:圣教论》不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的注释,也是一部自成体系的古印度哲学专著。

内页插图

目录

译序
圣教论(蛙氏奥义颂)
圣教章第一
虚妄章第二
不二章第三
炭灭章第四

附录
蛙氏奥义
术语表(中文与梵文对照)

精彩书摘

  补充,即错误的反映,谓现在的回忆据过去经验对别的事物所作错误的反映。《梵经疏》绪论)。在商羯罗看来,客体和主体虽有区别,但都是虚妄非真。就本颂而言,无论执客观境界为我,或执主观境界为我,同样是执我。又按喜山论师的解释;“境vlsaya”是五根接触的五境——色、声、香、味、触。它们一再为感官所感受,因而被认为是真实的存在(tattva)。据说,这一观点是传说为《欲经》(Kamasutra)作者犊子延那和唯物主义者顺世论派所主张的。
  第三句:“诸世”的“世loka”是指“世界、世间”;准确地说,“生物赖以存在的世界”和“非生物赖以生存的世界。”最初,吠陀仙人猜测宇宙分为三部分——三世界:大地、气层、天空。奥义书哲学家把宇宙划分为有生命的世界(包括神、鬼、动植物)和无生命的世界(包括大地、气层、天空、山岳、丛林、草芥)(《歌者奥义》Ⅶ.10.1)。在奥义书之后,婆罗门教和佛教在吠陀的三界说的基础上发展各自的宇宙成生论。婆罗门教把宇宙(天地)划分为上界和下界,各由七个世界组成。上七界是:大地界、气层界、天空界、圣者界、人世界、苦行界、真理界(梵世界)。下七界是:无底界、露底界、液底界、大底界、固底界、底无底界、蛇魔界。这七个地下世界实际上是所谓地狱的异名,为死后有罪的灵魂前去接受苦报的地方。吠陀神话中还未出现地狱世界,但有一个“死人王国”的描述。死人王国的统治者名叫“阎摩Yama”,他的臣民是人类的祖先和死人的鬼魂。他的职守是专门为死人的灵魂开路,指引他们前往他的王国。他有两头四眼的神犬作为助手,协助他看守死后前来的鬼魂。这个死人王国并非后人所想象的地狱,设有种种惩罚死人灵魂的酷刑。相反,却有阎摩王恩赐给他们的福利和欢乐(《梨俱吠陀》X.14)。奥义书继承吠陀这个神话,认为人死之后,灵魂离开这个世界,乘风而上,奔向太阳,奔向月亮,奔向无热闹、无冰冷的他界;永恒定居在那里(<广林奥义》V.10)。即使在较晚的奥义书中,阎摩和著名的大神如梵天、鲁陀罗、阿耆尼、婆楼那、因陀罗等平起平坐(<慈氏奥义》V.5)。还为阎摩这个死人王国的君主大唱赞歌,宣传他的威德:凡举行“火神颂”的祭仪者,可以获得往生阎摩王国(同上书,Ⅵ.36)。这些可以说明,阎摩统治的死人王国并不是使灵魂受苦受难的地狱,阎摩本人不止是死人王国的君主,而且也是天国大神中的一员。显然,婆罗门教所说下七界——七层地狱是对“死人王国”神话的后期发展。佛教对吠陀的三界说的发展比婆罗门教更富有创造性。它把三界更名为欲界、色界、无色界。欲界由20个世界组成,其中前14个属下界(地界),后6个属上界(天界)。色界,又称四禅天,在欲界天之上,是纯粹天仙世界,由17个世界组成,即初禅天的3个,二禅天的3个,三禅天的3个,四禅天的8个。无色界,在四禅天之上,又称四空天,由四个世界组成——四个纯粹的精神性的意识而无物质性的肉体的世界。①这三界——欲界、色界、无色界,是经验世界,受着生、住、异、灭的客观法则所制约;故称为“有漏、有为”的世界(有漏,意即有生死烦恼)。
  ……
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第Ⅱ部分 论求向心力

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