漢譯世界學術名著叢書：聖教論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　考察《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》四章內容，可以看齣論主喬茶波陀是在努力構建一個新的吠檀多理論體係（這裏所謂“新”是說與其前輩論師對奧義書的解釋不一樣）。這個體係基本上包括本體論、認識論、方法論、範疇論、解脫論或目的論等內容。《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》專門為《蛙氏奧義》作注解，闡釋瞭奧義書哲學。作者對奧義書哲學和佛傢大乘學說有獨到的研究，在《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》中提齣瞭一係列新見解，構建瞭一個新的多哲學體係。因此說，《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》不僅僅是一部對《蛙豕奧義》的注釋，也是一部自成體係的古印度哲學專著。

內頁插圖

目錄

譯序
聖教論（蛙氏奧義頌）
聖教章第一
虛妄章第二
不二章第三
炭滅章第四

附錄
蛙氏奧義
術語錶（中文與梵文對照）

精彩書摘

　　補充，即錯誤的反映，謂現在的迴憶據過去經驗對彆的事物所作錯誤的反映。《梵經疏》緒論）。在商羯羅看來，客體和主體雖有區彆，但都是虛妄非真。就本頌而言，無論執客觀境界為我，或執主觀境界為我，同樣是執我。又按喜山論師的解釋；“境vlsaya”是五根接觸的五境——色、聲、香、味、觸。它們一再為感官所感受，因而被認為是真實的存在（tattva）。據說，這一觀點是傳說為《欲經》（Kamasutra）作者犢子延那和唯物主義者順世論派所主張的。
　　第三句：“諸世”的“世loka”是指“世界、世間”；準確地說，“生物賴以存在的世界”和“非生物賴以生存的世界。”最初，吠陀仙人猜測宇宙分為三部分——三世界：大地、氣層、天空。奧義書哲學傢把宇宙劃分為有生命的世界（包括神、鬼、動植物）和無生命的世界（包括大地、氣層、天空、山嶽、叢林、草芥）（《歌者奧義》Ⅶ.10.1）。在奧義書之後，婆羅門教和佛教在吠陀的三界說的基礎上發展各自的宇宙成生論。婆羅門教把宇宙（天地）劃分為上界和下界，各由七個世界組成。上七界是：大地界、氣層界、天空界、聖者界、人世界、苦行界、真理界（梵世界）。下七界是：無底界、露底界、液底界、大底界、固底界、底無底界、蛇魔界。這七個地下世界實際上是所謂地獄的異名，為死後有罪的靈魂前去接受苦報的地方。吠陀神話中還未齣現地獄世界，但有一個“死人王國”的描述。死人王國的統治者名叫“閻摩Yama”，他的臣民是人類的祖先和死人的鬼魂。他的職守是專門為死人的靈魂開路，指引他們前往他的王國。他有兩頭四眼的神犬作為助手，協助他看守死後前來的鬼魂。這個死人王國並非後人所想象的地獄，設有種種懲罰死人靈魂的酷刑。相反，卻有閻摩王恩賜給他們的福利和歡樂（《梨俱吠陀》X.14）。奧義書繼承吠陀這個神話，認為人死之後，靈魂離開這個世界，乘風而上，奔嚮太陽，奔嚮月亮，奔嚮無熱鬧、無冰冷的他界；永恒定居在那裏（<廣林奧義》V.10）。即使在較晚的奧義書中，閻摩和著名的大神如梵天、魯陀羅、阿耆尼、婆樓那、因陀羅等平起平坐（<慈氏奧義》V.5）。還為閻摩這個死人王國的君主大唱贊歌，宣傳他的威德：凡舉行“火神頌”的祭儀者，可以獲得往生閻摩王國（同上書，Ⅵ.36）。這些可以說明，閻摩統治的死人王國並不是使靈魂受苦受難的地獄，閻摩本人不止是死人王國的君主，而且也是天國大神中的一員。顯然，婆羅門教所說下七界——七層地獄是對“死人王國”神話的後期發展。佛教對吠陀的三界說的發展比婆羅門教更富有創造性。它把三界更名為欲界、色界、無色界。欲界由20個世界組成，其中前14個屬下界（地界），後6個屬上界（天界）。色界，又稱四禪天，在欲界天之上，是純粹天仙世界，由17個世界組成，即初禪天的3個，二禪天的3個，三禪天的3個，四禪天的8個。無色界，在四禪天之上，又稱四空天，由四個世界組成——四個純粹的精神性的意識而無物質性的肉體的世界。①這三界——欲界、色界、無色界，是經驗世界，受著生、住、異、滅的客觀法則所製約；故稱為“有漏、有為”的世界（有漏，意即有生死煩惱）。
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第三捲 論宇宙的係統

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紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己變得溫文爾雅，具有濃厚

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第Ⅸ部分 論物體在運動著的軌道上的運動及拱點的運動

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考察《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》四章內容，可以看齣論主喬茶波陀是在努力構建一個新的吠檀多理論體係（這裏所謂&ldquo;新&rdquo;是說與其前輩論師對奧義書的解釋不一樣）。這個體係基本上包括本體論、認識論、方法論、範疇論、解脫論或目的論等內容。《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》專門為《蛙氏奧義》作注解，闡釋瞭奧義書哲學。作者對奧義書哲學和佛傢大乘學說有獨到的研究，在《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》中提齣瞭一係列新見解，構建瞭一個新的多哲學體係。因此說，《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》不僅僅是一部對《蛙豕奧義》的權威注釋，也是一部自成體係的古印度哲學專著。考察《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》四章內容，可以看齣論主喬茶波陀是在努力構建一個新的吠檀多理論體係（這裏所謂&ldquo;新&rdquo;是說與其前輩論師對奧義書的解釋不一樣）。這個體係基本上包括本體論、認識論、方法論、範疇論、解脫論或目的論等內容。《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》專門為《蛙氏奧義》作注解，闡釋瞭奧義書哲學。作者對奧義書哲學和佛傢大乘學說有獨到的研究，在《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》中提齣瞭一係列新見解，構建瞭一個新的多哲學體係。因此說，《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》不僅僅是一部對《蛙豕奧義》的權威注釋，也是一部自成體係的古印度哲學專著。考察《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》四章內容，可以看齣論主喬茶波陀是在努力構建一個新的吠檀多理論體係（這裏所謂&ldquo;新&rdquo;是說與其前輩論師對奧義書的解釋不一樣）。這個體係基本上包括本體論、認識論、方法論、範疇論、解脫論或目的論等內容。《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》專門為《蛙氏奧義》作注解，闡釋瞭奧義書哲學。作者對奧義書哲學和佛傢大乘學說有獨到的研究，在《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》中提齣瞭一係列新見解，構建瞭一個新的多哲學體係。因此說，《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》不僅僅是一部對《蛙豕奧義》的權威注釋，也是一部自成體係的古印度哲學專著。考察《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》四章內容，可以看齣論主喬茶波陀是在努力構建一個新的吠檀多理論體係（這裏所謂&ldquo;新&rdquo;是說與其前輩論師對奧義書的解釋不一樣）。這個體係基本上包括本體論、認識論、方法論、範疇論、解脫論或目的論等內容。《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》專門為《蛙氏奧義》作注解，闡釋瞭奧義書哲學。作者對奧義書哲學和佛傢大乘學說有獨到的研究，在《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》中提齣瞭一係列新見解，構建瞭一個新的多哲學體係。因此說，《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》不僅僅是一部對《蛙豕奧義》的權威注釋，也是一部自成體係的古印度哲學專著。考察《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》四章內容，可以看齣論主喬茶波陀是在努力構建一個新的吠檀多理論體係（這裏所謂&ldquo;新&rdquo;是說與其前輩論師對奧義書的解釋不一樣）。這個體係基本上包括本體論、認識論、方法論、範疇論、解脫論或目的論等內容。《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》專門為《蛙氏奧義》作注解，闡釋瞭奧義書哲學。作者對奧義書哲學和佛傢大乘學說有獨到的研究，在《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》中提齣瞭一係列新見解，構建瞭一個新的多哲學體係。因此說，《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》不僅僅是一部對《蛙豕奧義》的權威注釋，也是一部自成體係的古印度哲學專著。考察《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》四章內容，可以看齣論主喬茶波陀是在努力構建一個新的吠檀多理論體係（這裏所謂&ldquo;新&rdquo;是說與其前輩論師對奧義書的解釋不一樣）。這個體係基本上包括本體論、認識論、方法論、範疇論、解脫論或目的論等內容。《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》專門為《蛙氏奧義》作注解，闡釋瞭奧義書哲學。作者對奧義書哲學和佛傢大乘學說有獨到的研究，在《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》中提齣瞭一係列新見解，構建瞭一個新的多哲學體係。因此說，《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》不僅僅是一部對《蛙豕奧義》的權威注釋，也是一部自成體係的古印度哲學專著。考察《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》四章內容，可以看齣論主喬茶波陀是在努力構建一個新的吠檀多理論體係（這裏所謂&ldquo;新&rdquo;是說與其前輩論師對奧義書的解釋不一樣）。這個體係基本上包括本體論、認識論、方法論、範疇論、解脫論或目的論等內容。《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》專門為《蛙氏奧義》作注解，闡釋瞭奧義書哲學。作者對奧義書哲學和佛傢大乘學說有獨到的研究，在《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》中提齣瞭一係列新見解，構建瞭一個新的多哲學體係。因此說，《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》不僅僅是一部對《蛙豕奧義》的權威注釋，也是一部自成體係的古印度哲學專著。考察《漢譯世界學術名著叢書：聖教論》四章內容，可以看齣論主喬茶波陀是在努力構建一個新的吠檀多理論體係（這裏所謂&ldquo;新&rdquo;是說與其前輩論師對奧義書的解釋不一樣）。這個體係基本上包括本體論、認識論、方法論、範疇論、

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第Ⅱ部分 論求嚮心力

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