中国人的蜕变

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杨国枢 著



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发表于2024-11-21

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图书介绍

出版社: 中国人民大学出版社
ISBN:9787300165479
版次:1
商品编码:11234611
包装:平装
丛书名: 朗朗书房
开本:16开
出版时间:2013-05-01
用纸:胶版纸
页数:431


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图书描述

编辑推荐

  

  我们出版《中国人的蜕变》,实乃希望陷入纠结、困惑、迷茫、焦虑之苦闷中的当代人们能够从中觅得安谧之道。
  唯有了解中华文明的起源与发展,明确传统生活方式在社会系统中的作用,我们才可以细数自己身上所传承下来的中华文明之具体表象,判断其对现代化生活的利弊效果,再在此基础上,抛弃过时的、无谓的传统生活样态,保留中华文明之精华,并顺应历史发展而培养适应现代社会的新式生活方式。
  本书有助于我们以一种更清晰、更理性、更自觉、更积极的姿态生活在当下社会,使中华文明这棵古树上长出新的枝桠,开出更加灿烂的花朵。

内容简介

  在以农耕经济为主导的传统中国,形成了家族主义社会结构。孝道文化、缘的观念、社会价值取向都与其息息相关,在此基础衍生的人情百态已经传承了数千年。步入工业社会后,传统性遭遇现代性冲击,社会剧变让当代中国人难免感到无所适从。
  作者杨国枢教授敏锐地察觉到这一变化,从价值观念、性格特质、行为取向等角度系统地剖析了传统中国人,并捕捉了中国人历经现代化变迁以来的蜕变表现,以此来引导读者朋友在社会嬗变中找到一种适宜的存在方式。

作者简介

  杨国枢, 1932年12月生于山东胶县。1959年获台湾大学学士学位,1967年获美国伊利诺伊大学硕士学位,1970年获美国伊利诺伊大学哲学博士学位。曾任台湾大学心理学系教授兼主任、台湾民族学研究所研究员。曾兼任台湾心理学会、台湾测验学会、台湾民族学会、亚洲社会心理学会的理事长。曾加入美国心理学会、香港心理协会、国际心理学家协会。现为“中央研究院”院士、佛光人文社会学院心理学系讲座教授、台湾中原大学心理学系及心理科学研究中心讲座教授、北京大学客座教授、南京大学客座教授、天津社会科学院客座研究员。

目录

自序
中国人的缘的观念与功能
中国人的孝道的概念分析
中国人对于人的性格的看法
——一项心理学研究中国化的实例
心理学中有关中国国民性的研究
中国大学生的人生观
中国大学生人生观的变迁:二十年后
中国大学生价值取向及变迁
中国人在工业化过程中性格与行为的矛盾现象
中国人的现代化
——有关个人现代性的研究
中国人的性格与行为:形成及蜕变
台湾民众的性格与行为的变迁
心理学研究的中国化:层次与方向
名词索引


精彩书摘

  中国人的缘的观念与功能
  一、传统中国人有关缘的观念
  传统中国人的宿命观是很强的。宿命观作用于人际关系方面,便形成了“缘”的观念。缘是中国人心目中的一种命定的或前定的人际关系。
  在传统的中国社会里,缘在人们的社会生活中扮演着重要的角色。在日常生活中,在世俗传说里,缘是对各种人际关系最方便的解释。和谐而喜剧性的关系固然是缘,龌龊而悲剧性的关系也还是缘。亲如父子或夫妻是一种缘,萍水相逢的际遇也是一种缘。传统中国人这种将各种人际关系都解释成缘的态度,可以称为“泛缘主义”。
  在中国的历史中,缘的观念最早始于何时,已渺不可考。但其明显形成,当在佛教传入中国以后。佛教的“因缘果报”之说与“三世因果流转”之论,经过世俗化与功利化以后,可能是缘的观念的主要思想源头。探索缘的观念的演变,最有用的资料是唐代以后各种稗官野史、传奇小说及笔记小说。在宋元两代的有关著作中,缘的观念已时常出见,及至明清两代的著作,缘的思想几乎已经到了泛滥的地步,颇多小说甚至直接将“缘”字放在书名之中,如《镜花缘》《金玉缘》《再生缘》《梅喜缘》《醒世姻缘传》及《周栎园奇缘记》。
  在传统中国人的观念中,缘似乎可以分为两类:缘分与机缘。前者是一种长期之缘,后者是一种短暂之缘。缘分是一种命定的或前定的持久性社会角色关系,所涉及的是亲子、夫妻、师生、主仆、朋友等长期社会关系。具体而言,长期之缘主要有以下几种:(1)家属之缘(如夫妻、父子、母子、兄弟等),(2)亲戚之缘(如姻亲等),(3)师生之缘,(4)朋友之缘,(5)同事之缘(如上司与下属等),(6)其他长期之缘(如主仆等)。机缘则指一种命定的或前定的临时性人际互动关系,所涉及的是同舟、同店、同餐、同(考)场、同难等短暂的社会关系。具体而言,短暂之缘主要有以下几种:(1)同乘舟车之缘,(2)同席餐饮之缘,(3)同店宿止之缘,(4)同作博弈之缘,(5)同场考试之缘,(6)同遭危难之缘,(7)主客相处之缘,(8)他乡遇故之缘,(9)买卖交易之缘,(10)病人与医生之缘,(11)其他短暂之缘。
  除了根据时间长短划分以外,缘也可依关系的好坏加以分类。长期的缘分所形成的社会关系可以是圆满的,也可以是残缺的;可以是美好的,也可以是丑恶的;可以是幸福的,也可以是悲惨的;可以是快乐的,也可以是痛苦的。所形成的社会关系如果是圆满的、美好的、幸福的或快乐的,这种缘分便是“良缘” ;所形成的社会关系如果是残缺的、丑恶的、悲惨的或痛苦的,这种缘分便是“孽缘”。介于这两者之间者,可以称为普通的长期之缘。美满的婚姻、亲密的父子、莫逆的朋友都可以视为良缘;悲惨的婚姻、水火般的父子、相残的朋友都可以视为孽缘。芸芸众生之间,常见的夫妻、亲子、朋友关系,大都是酸甜皆有、苦辣兼具,可以视为普通的缘分。
  短暂的机缘也可依关系的好坏加以分类。在短暂的社会互动中,如果所导致的后果是融洽的、愉快的或圆满的(如救助、欢聚、成功、脱险等),可以视为“善缘”;如果所导致的后果是冲突的、痛苦的或悲惨的(如争斗、失败、伤害、死亡等),可以视为“凶缘”。介于这两者之间者,可以称为普通的短暂之缘。
  以上种种有关缘的分类可以参见图一。图一不仅展示出各类不同的缘,而且也表明了缘在传统中国人心目中的来由。根据传奇小说、稗官野史及民间传说,可将缘的来由归纳为五种:
  (一)下凡历劫:天上的神仙、星宿、童婢、树木、花草及礁石,因触犯天条或妄动凡心,被迫下凡历劫,乃成夫妻、亲子或其他之缘。最有名的例子是《红楼梦》中贾宝玉及几个“异样女子”的故事。宝玉是女娲补天所剩下的一块通灵顽石,经“茫茫大士”与“渺渺真人”携入红尘,投胎亲历情劫。情劫的女主角林黛玉等,则是太虚幻境的下凡仙子。另一个例子是《七世夫妻》(作者不详)中的万杞梁与孟姜女,他们是天上的金童玉女下凡。事因玉皇大帝在斗牛宫大宴群仙,金童敬酒时失手打碎玻璃盏,玉女在旁嗤笑,玉帝大怒,乃将二星谪下尘寰,历尽连理之劫。下凡历劫所造成的主要是长期之缘,可能是良缘,也可能是孽缘。
  (二)妖异幻变:传统的中国人有相当强的泛灵观(animism)倾向,认为万物不仅有灵,而且皆能修炼成精或成仙。人若有恩或有仇于成精或成仙之某物(常为动物与植物),则某物即可能幻变成人,与此人建立某种长期的角色关系,以达到报德或报怨的目的。例如,在明代冯梦龙所著的《喻世明言》第34卷中,曾谈到“李公子救蛇获称心”的故事。故事的主角李元是南宋神宗熙宁年间的解元,他因一时善念,救了一条小蛇的性命。小蛇实为龙,其父乃西海群龙之长。为报李元之德,龙王特以己女妻之,三年缘满方回。妖异幻变以报德,所导致的可能是长期的良缘,也可能是短暂的善缘;以报怨,所导致的可能是长期的孽缘,也可能是短暂的凶缘。
  ……

前言/序言


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最新要写一篇相关的文章,买来参考一下。

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趣味盎然,经典之作,值得研读。

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帮朋友买的们还不错的样子

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  一、传统中国人有关缘的观念

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  传统中国人的宿命观是很强的。宿命观作用于人际关系方面,便形成了“缘”的观念。缘是中国人心目中的一种命定的或前定的人际关系。

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中国人一直在蜕变?随机性、方向性、目标性?

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