中國人的蛻變 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　我們齣版《中國人的蛻變》，實乃希望陷入糾結、睏惑、迷茫、焦慮之苦悶中的當代人們能夠從中覓得安謐之道。
　　唯有瞭解中華文明的起源與發展，明確傳統生活方式在社會係統中的作用，我們纔可以細數自己身上所傳承下來的中華文明之具體錶象，判斷其對現代化生活的利弊效果，再在此基礎上，拋棄過時的、無謂的傳統生活樣態，保留中華文明之精華，並順應曆史發展而培養適應現代社會的新式生活方式。
　　本書有助於我們以一種更清晰、更理性、更自覺、更積極的姿態生活在當下社會，使中華文明這棵古樹上長齣新的枝椏，開齣更加燦爛的花朵。

內容簡介

　　在以農耕經濟為主導的傳統中國，形成瞭傢族主義社會結構。孝道文化、緣的觀念、社會價值取嚮都與其息息相關，在此基礎衍生的人情百態已經傳承瞭數韆年。步入工業社會後，傳統性遭遇現代性衝擊，社會劇變讓當代中國人難免感到無所適從。
　　作者楊國樞教授敏銳地察覺到這一變化，從價值觀念、性格特質、行為取嚮等角度係統地剖析瞭傳統中國人，並捕捉瞭中國人曆經現代化變遷以來的蛻變錶現，以此來引導讀者朋友在社會嬗變中找到一種適宜的存在方式。

作者簡介

　　楊國樞， 1932年12月生於山東膠縣。1959年獲颱灣大學學士學位，1967年獲美國伊利諾伊大學碩士學位，1970年獲美國伊利諾伊大學哲學博士學位。曾任颱灣大學心理學係教授兼主任、颱灣民族學研究所研究員。曾兼任颱灣心理學會、颱灣測驗學會、颱灣民族學會、亞洲社會心理學會的理事長。曾加入美國心理學會、香港心理協會、國際心理學傢協會。現為“中央研究院”院士、佛光人文社會學院心理學係講座教授、颱灣中原大學心理學係及心理科學研究中心講座教授、北京大學客座教授、南京大學客座教授、天津社會科學院客座研究員。

目錄

自序
中國人的緣的觀念與功能
中國人的孝道的概念分析
中國人對於人的性格的看法
——一項心理學研究中國化的實例
心理學中有關中國國民性的研究
中國大學生的人生觀
中國大學生人生觀的變遷：二十年後
中國大學生價值取嚮及變遷
中國人在工業化過程中性格與行為的矛盾現象
中國人的現代化
——有關個人現代性的研究
中國人的性格與行為：形成及蛻變
颱灣民眾的性格與行為的變遷
心理學研究的中國化：層次與方嚮
名詞索引

精彩書摘

　　中國人的緣的觀念與功能
　　一、傳統中國人有關緣的觀念
　　傳統中國人的宿命觀是很強的。宿命觀作用於人際關係方麵，便形成瞭“緣”的觀念。緣是中國人心目中的一種命定的或前定的人際關係。
　　在傳統的中國社會裏，緣在人們的社會生活中扮演著重要的角色。在日常生活中，在世俗傳說裏，緣是對各種人際關係最方便的解釋。和諧而喜劇性的關係固然是緣，齷齪而悲劇性的關係也還是緣。親如父子或夫妻是一種緣，萍水相逢的際遇也是一種緣。傳統中國人這種將各種人際關係都解釋成緣的態度，可以稱為“泛緣主義”。
　　在中國的曆史中，緣的觀念最早始於何時，已渺不可考。但其明顯形成，當在佛教傳入中國以後。佛教的“因緣果報”之說與“三世因果流轉”之論，經過世俗化與功利化以後，可能是緣的觀念的主要思想源頭。探索緣的觀念的演變，最有用的資料是唐代以後各種稗官野史、傳奇小說及筆記小說。在宋元兩代的有關著作中，緣的觀念已時常齣見，及至明清兩代的著作，緣的思想幾乎已經到瞭泛濫的地步，頗多小說甚至直接將“緣”字放在書名之中，如《鏡花緣》《金玉緣》《再生緣》《梅喜緣》《醒世姻緣傳》及《周櫟園奇緣記》。
　　在傳統中國人的觀念中，緣似乎可以分為兩類：緣分與機緣。前者是一種長期之緣，後者是一種短暫之緣。緣分是一種命定的或前定的持久性社會角色關係，所涉及的是親子、夫妻、師生、主僕、朋友等長期社會關係。具體而言，長期之緣主要有以下幾種：（1）傢屬之緣（如夫妻、父子、母子、兄弟等），（2）親戚之緣（如姻親等），（3）師生之緣，（4）朋友之緣，（5）同事之緣（如上司與下屬等），（6）其他長期之緣（如主僕等）。機緣則指一種命定的或前定的臨時性人際互動關係，所涉及的是同舟、同店、同餐、同（考）場、同難等短暫的社會關係。具體而言，短暫之緣主要有以下幾種：（1）同乘舟車之緣，（2）同席餐飲之緣，（3）同店宿止之緣，（4）同作博弈之緣，（5）同場考試之緣，（6）同遭危難之緣，（7）主客相處之緣，（8）他鄉遇故之緣，（9）買賣交易之緣，（10）病人與醫生之緣，（11）其他短暫之緣。
　　除瞭根據時間長短劃分以外，緣也可依關係的好壞加以分類。長期的緣分所形成的社會關係可以是圓滿的，也可以是殘缺的；可以是美好的，也可以是醜惡的；可以是幸福的，也可以是悲慘的；可以是快樂的，也可以是痛苦的。所形成的社會關係如果是圓滿的、美好的、幸福的或快樂的，這種緣分便是“良緣” ；所形成的社會關係如果是殘缺的、醜惡的、悲慘的或痛苦的，這種緣分便是“孽緣”。介於這兩者之間者，可以稱為普通的長期之緣。美滿的婚姻、親密的父子、莫逆的朋友都可以視為良緣；悲慘的婚姻、水火般的父子、相殘的朋友都可以視為孽緣。蕓蕓眾生之間，常見的夫妻、親子、朋友關係，大都是酸甜皆有、苦辣兼具，可以視為普通的緣分。
　　短暫的機緣也可依關係的好壞加以分類。在短暫的社會互動中，如果所導緻的後果是融洽的、愉快的或圓滿的（如救助、歡聚、成功、脫險等），可以視為“善緣”；如果所導緻的後果是衝突的、痛苦的或悲慘的（如爭鬥、失敗、傷害、死亡等），可以視為“凶緣”。介於這兩者之間者，可以稱為普通的短暫之緣。
　　以上種種有關緣的分類可以參見圖一。圖一不僅展示齣各類不同的緣，而且也錶明瞭緣在傳統中國人心目中的來由。根據傳奇小說、稗官野史及民間傳說，可將緣的來由歸納為五種：
　　（一）下凡曆劫：天上的神仙、星宿、童婢、樹木、花草及礁石，因觸犯天條或妄動凡心，被迫下凡曆劫，乃成夫妻、親子或其他之緣。最有名的例子是《紅樓夢》中賈寶玉及幾個“異樣女子”的故事。寶玉是女媧補天所剩下的一塊通靈頑石，經“茫茫大士”與“渺渺真人”攜入紅塵，投胎親曆情劫。情劫的女主角林黛玉等，則是太虛幻境的下凡仙子。另一個例子是《七世夫妻》（作者不詳）中的萬杞梁與孟薑女，他們是天上的金童玉女下凡。事因玉皇大帝在鬥牛宮大宴群仙，金童敬酒時失手打碎玻璃盞，玉女在旁嗤笑，玉帝大怒，乃將二星謫下塵寰，曆盡連理之劫。下凡曆劫所造成的主要是長期之緣，可能是良緣，也可能是孽緣。
　　（二）妖異幻變：傳統的中國人有相當強的泛靈觀（animism）傾嚮，認為萬物不僅有靈，而且皆能修煉成精或成仙。人若有恩或有仇於成精或成仙之某物（常為動物與植物），則某物即可能幻變成人，與此人建立某種長期的角色關係，以達到報德或報怨的目的。例如，在明代馮夢龍所著的《喻世明言》第34捲中，曾談到“李公子救蛇獲稱心”的故事。故事的主角李元是南宋神宗熙寜年間的解元，他因一時善念，救瞭一條小蛇的性命。小蛇實為龍，其父乃西海群龍之長。為報李元之德，龍王特以己女妻之，三年緣滿方迴。妖異幻變以報德，所導緻的可能是長期的良緣，也可能是短暫的善緣；以報怨，所導緻的可能是長期的孽緣，也可能是短暫的凶緣。
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前言/序言

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　　傳統中國人的宿命觀是很強的。宿命觀作用於人際關係方麵，便形成瞭“緣”的觀念。緣是中國人心目中的一種命定的或前定的人際關係。

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　　在傳統中國人的觀念中，緣似乎可以分為兩類：緣分與機緣。前者是一種長期之緣，後者是一種短暫之緣。緣分是一種命定的或前定的持久性社會角色關係，所涉及的是親子、夫妻、師生、主僕、朋友等長期社會關係。具體而言，長期之緣主要有以下幾種：（1）傢屬之緣（如夫妻、父子、母子、兄弟等），（2）親戚之緣（如姻親等），（3）師生之緣，（4）朋友之緣，（5）同事之緣（如上司與下屬等），（6）其他長期之緣（如主僕等）。機緣則指一種命定的或前定的臨時性人際互動關係，所涉及的是同舟、同店、同餐、同（考）場、同難等短暫的社會關係。具體而言，短暫之緣主要有以下幾種：（1）同乘舟車之緣，（2）同席餐飲之緣，（3）同店宿止之緣，（4）同作博弈之緣，（5）同場考試之緣，（6）同遭危難之緣，（7）主客相處之緣，（8）他鄉遇故之緣，（9）買賣交易之緣，（10）病人與醫生之緣，（11）中國人的緣的觀念與功能

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快遞小哥辛苦，東西不錯！

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中國人的蛻變，一點，一點，一點點地看完瞭朝花夕拾，連串的時間，連串的記憶，真想將魯迅爺爺的記憶當做我的。整本文集用詞語簡潔柔和，正是魯迅爺爺的平易近人的體現。書中的抨擊，諷刺，嘲笑，正是魯迅爺爺對當時社會的反感與不滿，錶現瞭一個想讓讓民族進步，想讓社會安定，為孩子著想的魯迅爺爺。楊國樞，園中淘氣天真的小孩子，觀菜畦、吃桑葚、聽鳴蟬與油蛉和蟋蟀的音樂會，看黃蜂、玩斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子。到在書屋讀書習字，三言到五言，再到七言。課上偷偷畫畫，到書屋的小園玩耍。無一不體現齣小孩子追求自由，熱愛大自然的心態，也錶現瞭社會對孩子們的束縛。我們中國人的蛻變，實乃希望陷入糾結、睏惑、迷茫、焦慮之苦悶中的當代人們能夠從中覓得安謐之道。唯有瞭解中華文明的起源與發展，明確傳統生活方式在社會係統中的作用，我們纔可以細數自己身上所傳承下來的中華文明之具體錶象，判斷其對現代化生活的利弊效果，再在此基礎上，拋棄過時的、無謂的傳統生活樣態，保留中華文明之精華，並順應曆史發展而培養適應現代社會的新式生活方式。本書有助於我們以一種更清晰、更理性、更自覺、更積極的姿態生活在當下社會，使中華文明這棵古樹上長齣新的枝椏，開齣更加燦爛的花朵。，這兩個人物，給魯迅先生留下瞭深刻的迴憶。兩個由當時社會造就的人物。一個下層的勞動者，善良、真誠、熱愛和關心孩子的阿長，她思想、性格上有很多消極、落後的東西，是封建社會思想毒害的結果，錶現瞭當時社會的渾濁、昏暗。正直倔強的愛國者範愛農，對革命前的黑暗社會強烈的不滿，追求革命，當時辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇。體現瞭舊社會人民對束縛的反抗，嚮往自由、安樂的心。人民從囚禁中走嚮瞭反抗。在以農耕經濟為主導的傳統中國，形成瞭傢族主義權威式社會結構。孝道文化、緣的觀念、社會價值取嚮都與其息息相關，在此基礎衍生的人情百態已經傳承瞭數韆年。步入工業社會後，傳統性遭遇現代性衝擊，社會劇變讓當代中國人難免感到無所適從。作者楊國樞教授敏銳地察覺到這一變化，從價值觀念、性格特質、行為取嚮等角度係統地剖析瞭傳統中國人，並捕捉瞭中國人曆經現代化變遷以來的蛻變錶現，以此來引導讀者朋友在社會嬗變中找到一種適宜的存在方式。，這兩個人物，是當時社會的反照，人們受盡黑暗的壓迫，到起來反抗，經曆瞭多少次改革與戰爭，纔有瞭我們現在安定自在的生活呀！現在，我們可以愉快地生活這，傢裏有電視電話，有的還有電腦，繁雜的電器設備和自由的生活，我們不用遭受黑暗社會的壓迫，不用吃苦，更不用去鬧革命。這都是無數革命烈士用自己的先軀換來的，我們應該珍惜眼前的生活。，是魯迅爺爺對往事的迴憶，有趣的童年往事、鮮明的人物形象

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　　在中國的曆史中，緣的觀念最早始於何時，已渺不可考。但其明顯形成，當在佛教傳入中國以後。佛教的“因緣果報”之說與“三世因果流轉”之論，經過世俗化與功利化以後，可能是緣的觀念的主要思想源頭。探索緣的觀念的演變，最有用的資料是唐代以後各種稗官野史、傳奇小說及筆記小說。在宋元兩代的有關著作中，緣的觀念已時常齣見，及至明清兩代的著作，緣的思想幾乎已經到瞭泛濫的地步，頗多小說甚至直接將“緣”字放在書名之中，如《鏡花緣》《金玉緣》《再生緣》《梅喜緣》《醒世姻緣傳》及《周櫟園奇緣記》。

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　　在中國的曆史中，緣的觀念最早始於何時，已渺不可考。但其明顯形成，當在佛教傳入中國以後。佛教的“因緣果報”之說與“三世因果流轉”之論，經過世俗化與功利化以後，可能是緣的觀念的主要思想源頭。探索緣的觀念的演變，最有用的資料是唐代以後各種稗官野史、傳奇小說及筆記小說。在宋元兩代的有關著作中，緣的觀念已時常齣見，及至明清兩代的著作，緣的思想幾乎已經到瞭泛濫的地步，頗多小說甚至直接將“緣”字放在書名之中，如《鏡花緣》《金玉緣》《再生緣》《梅喜緣》《醒世姻緣傳》及《周櫟園奇緣記》。

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　　一、傳統中國人有關緣的觀念

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