汉译世界学术名著丛书：哲学史讲演录（第1卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[德] 黑格尔（Hegel G.W.） 著，贺麟，王太庆 等 译

图书标签:

• 哲学史
• 黑格尔
• 哲学
• 历史
• 西方哲学
• 学术著作
• 译著
• 经典
• 思想史
• 名著

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100018715

版次：1

商品编码：11234904

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1959-08-01

用纸：胶版纸

页数：428

正文语种：中文

内容简介

　　黑格尔的“哲学史讲演录”（一般简称“哲学史”）是一部重要的古典哲学著作。马克思列宁主义的奠基人都很重视此书。马克思很早就仔细读过黑格尔的“哲学史”，对这书作了很高的评价，并曾在“德意志思想体系”中多次加以引证，特别是引证了第三卷的内容。恩格斯在许多著作和通讯里也提到黑格尔的哲学史，特别在“自然辩证法”里，对黑格尔“哲学史”中论述希腊哲学部分，作了摘要和评述。一九一五年列宁在瑞士期间于百忙中抽暇读了黑格尔三大巨册“哲学史”，并且还作了笔记。马克思主义经典作家对黑格尔“哲学史”所作的摘要和评述，提供了批判改造黑格尔哲学史观点的典范：吸收改造了其中的辩证法观点，同时也无情地揭露并驳斥了黑格尔对哲学史的唯心主义的解释。
　　《哲学史讲演录（第1卷）》这个译本是根据格洛克纳（Hermann Glockner）为了纪念黑格尔逝世一百周年在一九二八年重新刊行的德文本“黑格尔全集”（以后简称格洛克纳本）第十七卷译出的。而格洛克纳本又是根据米希勒本重印的。米希勒（Karl Luldwig Michelet）本是整理黑格尔对哲学史的三种演讲手稿和提纲，以及三种学生笔记编纂而成，在一八三三年出版，其第一卷亦即德文本“黑格尔全集”第一版第十三卷，以后简称米希勒第一版本。
　　由于我们参考了并酌量采用了英译本和荷夫麦斯特本的材料来充实并校正了格洛克纳本，因此可以说，这个中文译本的内容，比德文第一版本和第二版英译本都更要丰富些。

内页插图

目录

开讲辞
哲学史讲演录
导言
甲、哲学史的概念
一 关于哲学史的普通观念
二 关于哲学史的定义的解释
三 哲学史的概念所产生的后果
乙、哲学与其他知识部门的关系
一 历史方面的联系
二 哲学与其他相关部门的区别
三 哲学和哲学史的起始
丙、哲学史的分期、史料来源、论述方法
一 哲学史的分期
二 哲学史的史料来源
三 这部哲学史的论述方法
东方哲学
甲、中国哲学
一 孔子
二 易经哲学
三 遭冢
乙、印度哲学
一 僧怯哲学
二 乔达摩与羯那陀的哲学

第一部 希腊哲学
[引言]
[七贤]
[分期]

第一篇
第一期：从泰利士到亚里士多德
第一章 第一期第一阶段：从泰利士到阿那克萨戈拉
甲、伊奥尼亚哲学
一 泰利士
二 阿那克西曼德
三 阿那克西美尼
乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派
[一数的系统]
[二数之应用于宇宙]
[三实践哲学]
丙、爱利亚学派
一 塞诺芬尼
二 巴门尼德
三 麦里梭
四 芝诺
丁、赫拉克利特
（一逻辑原理]
[二实在的形态]
[三过程之为普遍及其对意识的关系]
戊、恩培多克勒、留基波、德谟克里特
一 恩培多克勒
二 留基波与德谟克里特
己、阿那克萨戈拉
[一普遍的思想原理]
[二种子]
[三两方面的关系]

译者后记
专有名词中外文对照

精彩书摘

　　（二）不仅是我们的理智的一种运动，而乃是从事实自身的本质出发，这就是说，从内容的纯概念的运动出发去证明。前者是一种考察对象的方法：提出一些理由，指出一些方面，加以反驳，借此使得通常当作固定不移的对象，都摇动起来。这些理由也可能是十分外在的，在智者派那里我们对于这种的辩证法将有更多的要说。但那另一种辩证法则是对于对象的内在考察；这是就对象本身来考察，没有前提、理念、应当，不依照外在的关系、法则和理由。我们使自己完全钻进事实里面，即就对象本身而加以考察，即依它自己所具有的那些特性去了解它。在这样的考察里，于是对象自身便显示出其自身[的矛盾]：即自身便包含有正相反的规定，因而自己扬弃自己；这种辩证法我们主要地在古代哲学家那里见到。那种从外在的理由去论证的主观辩证法是没有多大价值的，因为人们[只是]承认：“在正当的里面也有不正当的，在错的里面也有真的。”真的辩证法却不让它的对象有任何剩余，以致可以说，它只是就一方面看来好像有缺陷；而乃是就对象的整个性质看来，它陷于解体。这种辩证法的结果是空无，是否定；它里面所包含的肯定方面还没有出现。这种真的辩证法是与爱利亚派的工作分不开的。不过在他们那里[哲学]理解的意义和本质还没有得到广大的发展；而他们只是停留在那里，说：由于矛盾，所以对象是一个空无的东西。
　　芝诺关于物质的辩证法，直到今天还没有被反驳掉；我们还没有超出他的论证，而仍让这问题处在不确定的状况中。据辛普里丘说：“芝诺证明，如果‘多’存在，则它会又是大，又是小：如果多是大的，那么它在体积上（在一般的量上）就会大到无限”。
　　……

《哲学史讲演录（第1卷）》作为“汉译世界学术名著丛书”中的一员，并非一本独立的原创著作，而是对一系列重要哲学思想的梳理与阐释。本书的精髓在于它提供了一个宏大的哲学视角，引导读者穿越历史的长河，认识人类思想演进的脉络。它不是对某个哲学流派或某位哲学家进行的单方面深入挖掘，而是旨在勾勒出哲学史的大致轮廓，揭示不同时代、不同思想家之间错综复杂的影响与对话。 本书的编写目的，是为那些希望系统了解西方哲学发展历程的读者提供一个清晰且富有洞察力的入门指南。它着重于展示哲学思想如何在历史的长河中不断演变、相互碰撞、又相互启迪。从古希腊的理性曙光，到中世纪的神学思辨，再到近代哲学的勃兴，直至近代早期的理性主义与经验主义的辩论，本书都力求以一种连贯而生动的叙事方式呈现。 具体而言，本书的第一卷，其内容侧重于哲学史的早期阶段，也就是我们通常所说的“古典哲学”和“中世纪哲学”时期。它将引领我们回到西方哲学的摇篮——古希腊。在这里，我们将有机会接触到那些奠定了西方哲学根基的伟大思想家。我们不会仅仅停留在他们提出的具体观点上，更会关注他们是如何提出问题的，他们所使用的思考方法，以及他们如何构建自己的哲学体系。 例如，在谈及苏格拉底时，本书可能不会详述他个人的生平细节，而是会着重阐释他独特的“苏格拉底方法”（助产术），即通过不断提问，引导对话者自我认识，发掘潜在的知识。这种方法论的意义，在于它标志着哲学从对宇宙自然现象的纯粹思辨，转向对人的理性、伦理和认识能力的深入探究。我们还会看到，柏拉图如何继承并发展了苏格拉底的思想，他提出的“理念论”，对西方哲学产生了深远的影响。本书将尝试解释“理念”的含义，以及柏拉图如何运用“洞穴寓言”来阐述他的认识论和形而上学。亚里士多德，作为柏拉图的学生，却在很多方面开辟了新的道路。本书可能会介绍他对逻辑学的奠基性贡献，他对现实世界细致入微的观察和分析，以及他关于“潜能”与“现实”、“形式”与“质料”等概念的阐述。通过对这三位巨匠的介绍，读者可以大致把握古希腊哲学所达到的高度，以及它所确立的哲学基本问题。 随后，本书的视角将转向“希腊化时期”和“罗马哲学”，虽然这一时期的哲学不如古典时期那样辉煌，但它承接了古典哲学的遗产，并将其传播和融合。斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义等学派的兴起，反映了人们在动荡时代对人生意义和幸福的追寻。本书可能会简要介绍这些学派的核心思想，以及它们如何关注个体在宇宙中的位置和安身立命之道。 接着，本书的重点将逐渐转移到“中世纪哲学”。这是一个在宗教深刻影响下的哲学时期。本书不会简单地将中世纪哲学视为对古典哲学的“复述”，而是会揭示它在基督教神学框架下进行的深刻的理性探索。我们将看到，奥古斯丁如何在基督教信仰的基础上，结合柏拉图主义的思想，构建了他的神学体系，尤其是他关于“时间”、“自由意志”和“上帝之城”的论述。随后，我们将进入“经院哲学”的时代，其中最核心的人物之一便是托马斯·阿奎那。本书可能会详细阐述他如何试图调和亚里士多德的哲学与基督教教义，他的“五路论证”来证明上帝的存在，以及他对“自然法”和“永恒法”的理解。在这一过程中，本书会强调经院哲学是如何运用严密的逻辑和辩证方法来探讨神学和哲学问题，尽管其出发点是宗教信仰。 值得注意的是，本书并非是一部百科全书式的哲学史，它不会试图涵盖每一个微小的哲学派别或每一位哲学家的所有著作。相反，它更像是一位经验丰富的导游，带领我们沿着一条精心规划的路线，去认识那些最重要、最具代表性的哲学里程碑。它会挑选那些对后世产生过巨大影响的思想家和思想流派，并对其进行深入浅出的解读。 本书的叙事方式，并非枯燥乏味的史料堆砌，而是力求生动有趣，引人入胜。作者（或译者在翻译过程中所体现的学识和理解）会尝试用清晰的语言解释复杂的哲学概念，并用历史的视角来呈现这些思想产生的背景和意义。我们会看到，哲学思想并非是凭空产生的，而是与当时的社会、政治、文化环境息息相关。例如，古希腊城邦的兴衰，宗教的传播，学术机构的建立，都会在一定程度上影响哲学的发展方向。 本书的另一个重要特点是，它不会孤立地介绍每一个哲学思想，而是会关注思想之间的联系和演变。我们将看到，后来的哲学家是如何回应前人的观点，是如何继承、修正或反驳前人的思想。这种“对话”式的梳理，有助于读者理解哲学史的动态性和发展性，认识到哲学思想是一个不断向前推进的过程。 对于初学者而言，本书提供了一个系统性的学习框架。通过阅读本书，读者可以建立起一个初步的哲学知识体系，了解不同哲学时期的主要特点和代表人物。对于有一定哲学基础的读者，本书则可以帮助他们深化理解，填补知识的空白，或者从新的角度审视自己熟悉的哲学思想。 总而言之，《哲学史讲演录（第1卷）》是一本旨在为读者提供一个宏观、连贯且富有洞察力的哲学史导览的书籍。它以古希腊哲学和中世纪哲学为主要内容，通过对重要思想家和学派的解读，揭示人类思想在早期阶段的演进轨迹。它不是简单罗列事实，而是注重思想的逻辑发展、历史背景以及相互影响，力求以一种易于理解的方式，带领读者走进哲学深邃的世界。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这是一本需要投入大量精力的作品，绝非茶余饭后的消遣之物。但这种“投入”的回报是巨大的。每一次攻克一个看似复杂的哲学概念，都伴随着智力上的满足感。我发现，作者在讲解一些极具争议性的理论时，总是能提供多角度的解读框架，这极大地拓展了我原有的思维定势。比如，关于本体论的探讨部分，原以为会陷入无休止的形而上学争辩，但作者巧妙地引入了后世对这些概念的修正与发展，使得原本僵硬的古代理论焕发出了新的生命力。这本书的价值在于，它教会我们如何“思考”而不是仅仅“记住”已有的思想成果。它挑战你的认知边界，促使你形成自己独立的判断体系。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我最初接触这类学术著作时，总会伴随着一种畏难情绪，生怕自己无法企及那些高深的理论殿堂。然而，这本书的编排结构非常人性化，它似乎深知读者的困惑，总能在关键的转折点提供清晰的脉络指引。特别是对于那些概念的界定和对比，作者的处理方式极为精妙，既保持了学术的纯粹性，又兼顾了不同文化背景读者的接受度。我尤其欣赏它在梳理不同思想流派之间的相互影响和批判时的那种平衡感，没有明显的褒贬倾向，而是客观地呈现了思想的“生态系统”。读完某些章节后，我常常需要停下来，反复咀嚼其中的某些论述，那种豁然开朗的感觉，如同拨开层层迷雾，看到了思想演进的真实图景。这绝非快餐式的知识灌输，而是一种需要慢下来、用心去体会的精神耕耘。

评分☆☆☆☆☆

这部厚重的典籍，初次捧读时便被其散发出的历史气息所吸引。书中的文字如同一条缓缓流淌的长河，带着岁月的沉淀与智慧的结晶，引人深思。我原以为这是一本枯燥的理论汇编，但翻开后才发现，作者的叙事方式极其生动，将那些看似晦涩的哲学思辨，用近乎讲故事的手法娓娓道来。尤其是在探讨那些古老学派的起源和演变时，那种抽丝剥茧的严谨与层层递进的逻辑，让人在不知不觉中，便领略了人类思想在不同时代所经历的阵痛与飞跃。它不仅仅是对既有学说的罗列，更像是一场与先哲们的跨时空对话，每一个论断背后，似乎都能看到他们面对世界、面对自身时的那份真诚与困惑。阅读的过程，与其说是学习，不如说是一种精神上的探险，每一次深入，都能发现新的景观。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和排版，也体现出一种对知识的尊重。纸张的质感和字体的选择，都营造出一种庄重而沉静的阅读氛围，非常适合深入阅读。我喜欢它在处理那些复杂的谱系和传承关系时所展现出的清晰逻辑线索，如同在茂密的森林中开辟出一条条可循的林中小径，让读者不至于迷失在众多的思想家名字和流派之中。它不仅仅是一部知识的总结，更像是一本关于人类心智发展史的编年史。通过阅读，我能清晰地感受到人类理性是如何一步步建立起自我意识、理解世界秩序的艰辛历程。这种宏大叙事与微观分析的完美结合，让这部著作拥有了跨越时代的持久魅力。

评分☆☆☆☆☆

对于一个对西方文明的根源抱有强烈好奇心的人来说，这本书无疑提供了一个极佳的入口。它没有停留在对哲学家生平的简单介绍上，而是紧紧抓住了“时代精神”这一核心线索。那些伟大的思想，是如何在特定的历史背景下应运而生，如何回应了当时社会的主要矛盾与困境，书中都有着深刻的剖析。这种将哲学与现实紧密结合的视角，极大地增强了阅读的代入感。我感觉自己不再是旁观者，而是参与到了那场漫长而激烈的思想辩论之中。书中的语言风格虽然带着学术的严谨，但又不乏一种古典的韵味，使得阅读体验非常沉浸。它像是一幅巨大的历史画卷，需要我们耐心展开，才能欣赏到每一个细节中所蕴含的深刻意义。

评分☆☆☆☆☆

学哲学的学生，一定要读。也许很多人不喜欢黑格尔，但这本书值得一读，有些观点你可以不同意，但是必须读。

评分☆☆☆☆☆

值得一看的好书~~~！值得一看的好书~~~！值得一看的好书~~~！值得一看的好书~~~！值得一看的好书~~~！值得一看的好书~~~！值得一看的好书~~~！值得一看的好书~~~！值得一看的好书~~~！值得一看的好书~~~！值得一看的好书~~~！

评分☆☆☆☆☆

京东送货速度非常之快，满意

评分☆☆☆☆☆

“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”它出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。

评分☆☆☆☆☆

京东送货速度非常之快，满意

评分☆☆☆☆☆

仅为收藏，还没有心得

评分☆☆☆☆☆

包装一般

评分☆☆☆☆☆

自“文艺复兴”和宗教改革以后，近代自然科学日益脱离神学而繁荣昌盛。1600年前后的 100年左右，出现了N.哥白尼、J.开普勒、G.伽利略等许多科学上的伟人，17世纪是近代自然科学取得辉煌成就的世纪。这时，科学的标准不再是古代的柏拉图、亚里士多德学说或基督教的教义，而是自然本身；科学的方法也不再象过渡时期那样，掺杂很多神秘的巫术，而是以观察和实验为基础的归纳法和数学的演绎法。与此相适应，在哲学上，从前被认为是由神灵统治的世界，现在则被认为是由因果必然性支配的世界，形而上学的机械的宇宙观一时占了统治的地位，这种情况一直延续到18世纪下半叶I.康德的时代。

评分☆☆☆☆☆

为出发点，则真理就不会落到变化无常的范围，也就不会有历史。但是如果哲学有一个历史，而且这历史只是一系列过去了的知识形态的陈述，那末在这历史里就不能够发现真理，因为真理并不是消逝了的东西。雅各•波墨（Jakob Boehme）于１５７５年生于上劳西茨地区戈尔利茨城附近的旧赛登贝格村，家庭贫穷，少年时在农村中当过牧童。他的著作集（阿姆斯特丹和汉堡出版）起首载有一篇传记，是一位同他很熟的教士根据他的口述写成的。我们发现其中大量叙述了他如何获得深刻认识的过程。他是在路德教会中教养出来的，终身留在路德教会里。他一生中经历过许多次激动。他谈到自己当牧童的时候就见到过奇异的景象。第一次奇异的觉醒是他放牧时得到的；那时他就已经在灌木丛中看到了一个洞穴和一大桶黄金。他为这种灿烂的景象所震惊，心灵就从阴暗的鲁钝状态里觉醒了；这种景象他以后不再看到。