新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　張藝曦，颱灣大學曆史係史學博士，師從著名曆史學傢王汎森教授，主要研究明代思想文化史，現執教於颱灣交通大學客傢文化研究所。

內容簡介

　　《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》則嘗試將兩者結閤起來，在其交錯接榫處觀察王學思想與社會的問題，所以選擇從社會史的角度處理明代王學的發展，試圖勾勒王學學者的社會事業，並論證這些社會事業與他們的思想主張有何關係。主要討問的問題有三：明代王守仁學術如何草根化；王學學者的社會事業；以及王學學者的社會工作如何幫助他們建立在地方上，有利其思想學說之傳播。此外，《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》也特彆觀察當時地方上小讀書人轉嚮王學的思想抉擇。

前言/序言

新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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那也是一個鞦天，薛師姐的圍巾已經織好。她用紅綫在那條潔白的圍巾上綉好瞭自己的名字：鵲。她在把字綉上去的時候唇邊含笑，麵頰生春。

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陽明後學除瞭上述浙中學派、江右學派的幾個代錶人物外，真正在當時産生極大影響的，還要數泰州學派。泰州學派的創始人是王陽明的高足王艮。王艮齣身竈丁，傢貧不能竟學，後師從王陽明，頗得陽明思想的精髓，然往往駕師說之上，持論益高遠，齣入於釋道二教。王艮的學術特徵是發揮百姓日用之學，講說儒傢經書時頗多自己的獨到心得，不拘泥於傳統的傳注。他的傳道與傳統儒者一直囿於知識分子的小範圍中明顯不同，而主要是麵嚮下層民眾說法，即所謂"入山林求會隱逸，至市井啓發愚濛。"鑒於這種特殊的傳道對象，王艮在發揮陽明的學說時，更注意結閤百姓的實際情況而發議論。他認為，天地萬物一體，人性之體就是天性之體。天性之體是活潑潑的，如鳶飛魚躍。因此，人性也就不假安排，而是順著天性去做就是瞭。無為其所不為，無欲其所不欲，隻是緻良知便瞭。至於他所說的良知，也隻是百姓日用。他說："聖人之道，無異於百姓日用。凡有異者，皆是異端。"這樣，王艮便自然地將原本神聖的儒傢道學的外衣扯瞭下來，使之成為愚夫愚婦能知能行者。也正是從這個意義上說，王艮的學說不僅預示著宋明理學危機的加深和崩潰，而且其思想體係中確實閃耀著某些近代理性因素的火花。當然，這些因素已與乃師王陽明的思想相差甚遠。

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《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》則嘗試將兩者結閤起來，在其交錯接榫處觀察王學思想與社會的問題，所以選擇從社會史的角度處理明代王學的發展，試圖勾勒王學學者的社會事業，並論證這些社會事業與他們的思想主張有何關係。主要討問的問題有三：明代王守仁學術如何草根化；王學學者的社會事業；以及王學學者的社會工作如何幫助他們建立在地方上的權威，有利其思想學說之傳播。此外，《新史學多元對話係列·陽明學的鄉裏實踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》也特彆觀察當時地方上小讀書人轉嚮王學的思想抉擇。

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就好像，人與人的初識，所有的判斷和感覺都來自於第一眼的印象。若無意外，他們都會循著這個印象，一路到底。

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慕容師兄不辭而彆，他什麼也沒有帶走。他把所有的圍巾

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從傳學係統看，王艮之學除瞭傳其子之外，其弟子尚有林春、徐樾。其子的弟子有韓貞、李贄。徐樾的弟子有趙貞吉、顔均。顔均的弟子有何心隱(羅汝芳。在這些眾多的及門及三傳、四傳弟子中，像李贄、顔均、何心隱等人均具有極強的叛逆性格和異端思想，故而他們的學術傳承係統雖仍屬於王學一係，但其思想資源自非王學一孤立的係統，而是具有似儒、似道、似禪，亦儒、亦道、亦禪的復雜特徵。實際上是晚明特殊社會背景下一股強勁的異端思潮。

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