文化经典译丛：一个孤独漫步者的遐想 [Reveries of the Solitory] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　《孤独漫步者的遐想》是法国哲人文豪让-雅克·卢梭的最后作品。这十篇漫步者遐想录，是卢梭“为自己而作”，展露了卢梭推崇感情、赞扬自我、热爱大自然的思想，同时它也凭着自身发放的光耀，照亮了无数在世俗社会当中卑污的灵魂。它跟美国哲人梭罗的《瓦尔登湖》一样，讲述的都是一个孤独隐居者与大自然对话的故事。这本小书也成为法国优秀的散文作品之一。
　　归根结底，这些矛盾不是无来由的。这是一个清醒看见现实的残酷（不幸往往能使人清醒过来）的人不能放弃自己梦想的注定结局。越来越能讲，也越来越沉默——在自己构筑的童话世界里越来越能讲，在深深震惊了自己的现实世界前越来越沉默。由此滋生出来的孤寂感更加需要情感的温暖和抚慰。然而卢梭又是骄傲的，他骄傲地在世人与自己之间画了一道醒目的白线，站在线的这一面看别人，看自己。他说，我不屑于让人赞叹，但我这会儿要胜利。胜也没意思，但败是不可能的——这种悲凉，这种骄傲，原本是没有时间、没有国界可言的啊，它存于所有敏锐得几近刻毒的灵魂之中。
　　每一个时代，都有它的局限，它的承受力。所以时代无可指责，它只是一个过程而已。卢梭在18世纪幻想人只作为人而存在是超过了时代的承受力的，过了两百年以后，人们渐渐想通了这个卢梭也只是模糊地感到而不敢确证的道理，卢梭就成了我们的先驱和哲人。
　　我们有的时候——只要是对生命持的好奇态度还没有被太过具体的物质世界窒灭——也会拿出我们的所有勇敢来准备为捍卫梦想而进行一场现实搏击战，甚至准备好了自己在这场战争中一点一点地陨灭。但在这个世界里，极度疯狂或大彻大悟的人毕竟是少数，这就是这十篇漫步能让我们如此“与我心有戚戚焉”的原因。也许矛盾的过程更为真实，而且，没有答案的矛盾更具有人性一些。《一个孤独漫步者的遐想》的成功之处就在于它反过来证明了人类无法超过自己的同类，无法超过他们的影响，证明了这种人文色彩极浓的“孤寂”是不存在的。
　　不仅如此，还有更为重要的一点，那就是想要永远放弃文学的卢梭却不意创下了一种新的文学类型，这就是今人曾谈论不休的散文诗。诚如雅克．瓦赞在1964年佛拉玛里翁版的序言里所指出的：至少应该说卢梭在古典哲学思考(例如笛卡尔的《沉思录》)与拉马丁的诗情流露之间驾起了一座桥梁(拉马丁也有题名为《沉思录》的作品)。
　　如果说《一个孤独漫步者的遐想》里的卢梭是一个全新的卢梭，并不是新在他夸张的“安宁”上，而是作为一位诗人、一位散文家的卢梭。才从中世纪极度的黑暗与愚昧里走出来，18世纪的文学尚未完全摆脱实证逻辑的枯燥，否则就有不科学、不客观的嫌疑。然而因为这是一部不是作品的作品，作者就少有这样的约束。“一个孤独漫步者的遐想”——名字的本身就是一声美丽的嗟叹，为后世的“世纪病”奠下了基石。
　　世纪的苍凉多少出于诗人的唯美倾向，从斗争到唯美有一个过渡，这个过渡就是由卢梭开始着手进行下去的。卢梭突然从斗争中撤出身来，虽然多少是无奈的，却也是新鲜的。然而他又没有一味地颓败下去，这的确是夹缝里的分寸了。
　　因此卢梭在十篇漫步里，用的都是模糊而不确定的字眼：孤独、宁静、安宁……甚而连同那些色彩极为昏暗的：阴谋、诡计、陷阱……也少有具体的成分在里面。一切都用来营造一份在黑暗里凄楚求索的悲哀。有似一首苍凉的曲子，本身也许有精确的数值，怎样的一个拍子，怎样的一个音阶，全是作曲者的构作，然后这样的构作只是为了一种感觉：快乐的或是凄凉的，然后再还原到听众的感觉里。《孤独漫步者的遐想》是法国哲人文豪让-雅克·卢梭的最后作品。这十篇漫步者遐想录，是卢梭“为自己而作”，展露了卢梭推崇感情、赞扬自我、热爱大自然的思想，同时它也凭着自身发放的光耀，照亮了无数在世俗社会当中卑污的灵魂。它跟美国哲人梭罗的《瓦尔登湖》一样，讲述的都是一个孤独隐居者与大自然对话的故事。这本小书也成为法国优秀的散文作品之一。
　　归根结底，这些矛盾不是无来由的。这是一个清醒看见现实的残酷（不幸往往能使人清醒过来）的人不能放弃自己梦想的注定结局。越来越能讲，也越来越沉默——在自己构筑的童话世界里越来越能讲，在深深震惊了自己的现实世界前越来越沉默。由此滋生出来的孤寂感更加需要情感的温暖和抚慰。然而卢梭又是骄傲的，他骄傲地在世人与自己之间画了一道醒目的白线，站在线的这一面看别人，看自己。他说，我不屑于让人赞叹，但我这会儿要胜利。胜也没意思，但败是不可能的——这种悲凉，这种骄傲，原本是没有时间、没有国界可言的啊，它存于所有敏锐得几近刻毒的灵魂之中。
　　每一个时代，都有它的局限，它的承受力。所以时代无可指责，它只是一个过程而已。卢梭在18世纪幻想人只作为人而存在是超过了时代的承受力的，过了两百年以后，人们渐渐想通了这个卢梭也只是模糊地感到而不敢确证的道理，卢梭就成了我们的先驱和哲人。
　　我们有的时候——只要是对生命持的好奇态度还没有被太过具体的物质世界窒灭——也会拿出我们的所有勇敢来准备为捍卫梦想而进行一场现实搏击战，甚至准备好了自己在这场战争中一点一点地陨灭。但在这个世界里，极度疯狂或大彻大悟的人毕竟是少数，这就是这十篇漫步能让我们如此“与我心有戚戚焉”的原因。也许矛盾的过程更为真实，而且，没有答案的矛盾更具有人性一些。《一个孤独漫步者的遐想》的成功之处就在于它反过来证明了人类无法超过自己的同类，无法超过他们的影响，证明了这种人文色彩极浓的“孤寂”是不存在的。
　　不仅如此，还有更为重要的一点，那就是想要永远放弃文学的卢梭却不意创下了一种新的文学类型，这就是今人曾谈论不休的散文诗。诚如雅克．瓦赞在1964年佛拉玛里翁版的序言里所指出的：至少应该说卢梭在古典哲学思考(例如笛卡尔的《沉思录》)与拉马丁的诗情流露之间驾起了一座桥梁(拉马丁也有题名为《沉思录》的作品)。
　　如果说《一个孤独漫步者的遐想》里的卢梭是一个全新的卢梭，并不是新在他夸张的“安宁”上，而是作为一位诗人、一位散文家的卢梭。才从中世纪极度的黑暗与愚昧里走出来，18世纪的文学尚未完全摆脱实证逻辑的枯燥，否则就有不科学、不客观的嫌疑。然而因为这是一部不是作品的作品，作者就少有这样的约束。“一个孤独漫步者的遐想”——名字的本身就是一声美丽的嗟叹，为后世的“世纪病”奠下了基石。
　　世纪的苍凉多少出于诗人的唯美倾向，从斗争到唯美有一个过渡，这个过渡就是由卢梭开始着手进行下去的。卢梭突然从斗争中撤出身来，虽然多少是无奈的，却也是新鲜的。然而他又没有一味地颓败下去，这的确是夹缝里的分寸了。
　　因此卢梭在十篇漫步里，用的都是模糊而不确定的字眼：孤独、宁静、安宁……甚而连同那些色彩极为昏暗的：阴谋、诡计、陷阱……也少有具体的成分在里面。一切都用来营造一份在黑暗里凄楚求索的悲哀。有似一首苍凉的曲子，本身也许有精确的数值，怎样的一个拍子，怎样的一个音阶，全是作曲者的构作，然后这样的构作只是为了一种感觉：快乐的或是凄凉的，然后再还原到听众的感觉里。

内容简介

　　《文化经典译丛：一个孤独漫步者的遐想》讲述的是一个孤独隐居者与大自然对话的故事。这十篇漫步者遐想录，是卢梭“为自己而作”，展露了卢梭推崇感情、赞扬自我、热爱大自然的思想，同时它也凭着自身发放的光耀，照亮了无数在世俗社会当中卑污的灵魂。

作者简介

　　让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau，1712年～1778年），法国伟大的启蒙思想家、教育家、哲学家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。

目录

漫步1 审视自己的命运
漫步2 对真幸福的思考
漫步3 活到老学到老
漫步4 什么是真诚什么是撒谎
漫步5 宁静与幸福的关系
漫步6 对善良行为的思考
漫步7 消遣与癖好
漫步8 我对人生逆境的应对
漫步9 我对幸福与善良的思考
漫步10 我与华伦夫人的日子
……

精彩书摘

　　漫步1 审视自己的命运
　　我有孤独感了，兄弟、朋友、亲情不在，我与社会的交往中断了。我原本是一个最善良的人，最喜欢交朋友的人，却被人们驱逐。那些人联合起来，在自己的百般仇恨中找到可以折磨我敏感的心的最残酷的办法。他们粗暴地断绝了我和社会的所有联系，本来我是打算不跟他们计较，照样爱他们的。本来我的爱可以伴随他们终生，直到他们离开这个世界。但是如此一来，他们就成了跟我没有关系的陌生人了，对我来说就不存在了，既然他们愿意这样。不过我得好好想想在摆脱他们和一切之后我会变成什么样。不幸的是，在此之前，我得看看自己现下的处境。要想真正摆脱他们，考虑自己的事，这是不得不为的。
　　十五年了，甚至一直以来，我一直在这种莫名其妙的环境中生活。至今，我仍然不愿回首那像噩梦一样的生活。我一直怀疑自己身体出了毛病，寝食难安。殊不知，当与朋友们在一起的时候，我身体的难受就自然减轻了。是的，我命中注定要在毫无知觉中完成一种超越，在睡梦中完成从生到死的超越。我自然而然地脱离了世俗，进入了迷宫一样的世界深处。我的面前迷雾茫茫，我一直在探索着自己所在的位置，但总是百思不得其解。
　　上天！我没想到我是这样的宿命。是的，就算到了今天，我仍不相信我是这样的宿命，难道不是吗？我这个人过去和今天并无两样，可是当初我哪能想到像我这样的人，现在竟然会变成，或者被别人确凿无疑地看成一个怪物，一个下毒的人，一个杀人凶手。我哪能想到有一天我会成为一个被人厌恶、被恶棍玩弄的人。我哪能想到竟然有一天会被别人吐口水来表达对我的敬意，一代人都恨不得将我活埋才痛快。面对突如其来的变化，我因为没有什么准备，最初是深感震惊的。我极端地冲动，无比地愤怒，陷入一种谵语之中，过了十年自己的心情才平复下来。而在这期间，我一差二错，所干蠢事连连，祸从口出，授人以柄，被恶人利用，直至今天。
　　在很长的时间里，我试图抗争，也算猛烈，但却是徒劳。由于我天生呆板，不会耍阴谋，处事不密，毫无心术，抗争的后果事与愿违，反而给那些人提供了新的口实，他们有了可乘之机，自然终于，从我觉醒以后，认识到自己不值得为之努力的那一刻起，我就做出了唯一可做的决定，顺从命运和天意的安排。一旦作出选择，内心就宁静了。当自己将所受的磨难视为人生中必不可少的过程时，自己就得到了应有的补偿。假若一味地抗争，只能引起自己的痛苦和不安，那样是毫无价值的。
　　事实证明，人们采用的那些极端方法更促成了我内心的宁静。那些加害于我的人，不择手段，发泄仇恨。可是，物极必反，他们可能忘记了一点，那就是：对我的迫害、中伤、折磨不断，要是他们狡猾地给我留下一丝希望，如今就还可以把我抓在手里，还能把我当作一个取乐的对象，时不时拿诱饵逗弄我，让我因为不断的失望而痛苦和恼怒。但是他们在一开始就亮出了全部的伎俩，在他们伎俩用尽的同时，也就自绝了后路。他们诽谤、侮辱、讽刺、谩骂到极点，想变本加厉也难了。我们都已经使出人类的全部本能，再加上地狱的全部阴谋诡计，欲把我置于死地方能后快，而我却有置于死地而后生的感觉。虽然我的肉体遭受了折磨，但我的心灵获得了新生。
　　既然那些恶人把事情做得如此绝情，我就更不害怕了。他们被自己害人的力度限制住了，从此我不再心生恐惧。在惊惶和恐惧的苦难面前，我是真正的胜者。这是一种真正的解脱。其实真正的苦难到来时我并不害怕，对这种亲身体验到的苦难，我倒易于忍受，让我更加难以忍受的是那种不能确定和使内心惧怕的苦难。一旦面对苦难，自己就会感到实际的苦难变得不堪一击。当丢掉幻想，战胜恐惧，自己索性就心态平和了，以这样特有的思考来享受这样的境况，即便事情发展到极点，那一定会朝着相反的方向发展，我的内心反而更加安宁。这就是那些恶人向我发难的同时给我带来的益处，他们失去了对我的控制，我今后有更多的机会嘲谑他们了。
　　仅仅两个月，我的内心就恢复了宁静。这时，虽然我已经无所畏惧，但内心还抱有一丝希望。自己的情绪跌宕起伏，时而满怀信心，时而失望沮丧。最终，我认清自己在人世间的宿命，对他人断绝任何希望，顺从天意。从此，自己内心平静如水，再也不起波澜了。
　　当我窥测到他们阴谋的格局时，此生让公众站在自己这边的想法就彻底不存在了。就算有这种可能性，如果不是出自公众内心的意愿，他们站到我这边，对于我来说也是毫无意义的，此时的我已经不是以前的我了。他们以往对我的鄙视，我与他们的交往，都成了我的负担，这是一件没有任何意义的事。我孤家寡人，就算有离群之感，也比生活在他们中间幸福得多。是他们使我不能再继续享受与人相处的快乐。在我有生之年，对于我来说，很难再享受这种快乐了。今后，我会漠视他们，那些人们对我赞同也好，发难也好，无论什么，我都不会在乎了。
　　对于未来我充满信心。一定会出现更加优秀的人，以理性公正的态度，重新对人们给我的这些定论进行评判，从而将那些人的阴谋诡计昭然天下，尽显我的本色。对未来的信心促使我提笔写下了《对话录》，并作出多种尝试，使其流芳百世。一想到这些，我就心潮澎湃，又回到当初寻找公正事理的样子。我深知，就当前来看，对于我的信心和希望，无论我怎样做，那些人都不会接受的。我在《对话录》里阐明了我寄希望于未来的理由。可是我还是错了。幸好我在垂暮之年及时意识到这点，才真正过上了坦然安宁的日子。惶惶不安的日子，永远属于过去了。
　　不久之前，我有了一些新的思考，有一点可以肯定：想让公众改变对我的态度，站在我这一边，那是过于天真了！即便不是处在这样的时代，有这种想法也是荒谬的。因为对于那些仇恨我的团体来说，公众本身只不过是它们的工具而已。人终究是会死亡的，可是那些团体不会轻易消亡。它们会努力使其本身的爱恨情仇代代相传，永不消失。它们这股势力会阴魂不散，永远滋生是非。即使我的死敌全部死亡，但医生团体和奥拉托利会还将继续存在。就算加害于我的只剩下这两个团体，我确信，它们照样会对我进行攻击，它们是不会让我得到安宁的。或许，随着时间的流逝，我曾经冒犯过的医生可能会歇息下来。可是，我从前敬仰过的那些奥拉托利会修士却永远不会善罢甘休。其实，对于这些教会中的人士，我原来一直信任他们，也从未触犯过他们。如果说我的罪过是源于他们的不公，那么他们因所谓的自尊也就永远不会原谅我。为此，他们会竭力蛊惑人心，不断挑起事端，诱使公众对我恨上加恨。
　　对我而言，人世间的一切都可以做一个了结了。在这个世界里，人们做的好事歹事，再也影响不到我了。我心无旁骛，无所畏惧。在世界的深处，我这个凡夫有了难得的宁静，看似不顺，却享有天主般的安逸。
　　今后，所有身外之物都与我无关了。在这个世上，我没有了亲朋好友。我好像从地球移到了一个陌生的星球上，只好在那里歇息下来。要说我在那里又看到了什么，那都是些令人不堪回首的物件。每当我的目光接触到这些物件，总会引起往日的痛苦和悲伤，总会感到愤怒和蔑视。为此，对于只会让我们伤感的物件，我们还是忘掉吧，想它和看它对我们都没有任何益处。既然我要孤独一人度过余下的时光，只能从自己内心寻找安慰、期望和安宁，自己也就不愿意也没必要再为身外之事操劳了。我正是在这种心境下，恢复了自己真诚的反省。过去我把这称为“忏悔”。我将在有生之年投身于这种自身的研究，为自己做一份人生总结。让人们分享我内心深处的快乐吧，这是别人永远无法从我身上夺取的财富。如果我更加用心地从多方面思考，那么我思考的东西将变得更加完善，尽可能克服存在的缺陷。这样，我思考的东西就会对人们有益了。尽管我在世上做事的时间不多了，但绝不会虚度时光。我每日闲暇时出来走走，漫步途中经常思考一些东西，有些已经记不起来了。但凡想得起来的，我将用文字一一记载。以后我重温这些东西时，自然会感到愉悦。想到过去内心曾经付出的代价，我现在学会了忘记，我会忘记那些迫害我的人们给我带来的苦难和让我蒙受的耻辱。
　　的确，这些文稿只是一种很随意的日记，记载了我的若干思考。其中大多是对自己内心提出的疑问，因为属于自己孤独的思考，所以更多的是从自己的内心考虑。然而，我漫步时脑海闪现的奇思妙想和不可理喻的念头，是这些文稿的内容之一。我将以写实的方法进行记述，不进行任何加工，因此日记的内容之间没有什么联系。不过，人们通过了解支撑我思考和情感的特殊处境，就能对我的思维和人格有全新的认识。因此，这些文稿可以理解为《忏悔录》的附篇。这里的内容与《忏悔录》的内容是完全不同的，我将冠以新的书名。我的思考在苦难中升华，我审视自己的命运，没有找到需要谴责的地方。既然世间剥夺了我心中全部的爱，那也就没什么好忏悔的了。赞美和指责是相互的，对我来说，如果没有赞美，也就无所谓指责。今后在人们的眼里我充其量就是个不存在的人，我成了一个与世隔绝的人。我做的每一件好事都会被人误解。我采取的每一个行动于人于己显然都是格格不入的。而我能做到的就是约束自己，我也确实做到了这点。现在我的身体是正常的，我的内心是活跃的，仍然不断进行思考，激发着自己的情感。失去人世间的一些东西，却增加了自己内在的精神活力。从此，我不在乎我的肉体如何，我在乎的是我的精神获得新生。
　　……

前言/序言

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