培養人性:從古典學角度為通識教育改革辯護

培養人性:從古典學角度為通識教育改革辯護 下載 mobi epub pdf 電子書 2024


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[美] 瑪莎·納斯鮑姆 著,阮煒 編,李艷 譯



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發表於2024-11-07

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圖書介紹

齣版社: 上海三聯書店
ISBN:9787542641397
版次:1
商品編碼:11267446
包裝:平裝
叢書名: 新知譯叢
開本:16開
齣版時間:2013-04-01
用紙:膠版紙
頁數:350
字數:320000
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  《培養人性:從古典學角度為通識教育改革辯護》共分為八章,主要內容包括:舊式教育與思想學園、蘇格拉底式的自我反省、世界公民、敘事想象、非西方文化研究等。

內頁插圖

目錄

做整全的人
——《培養人性》導讀

前言 舊式教育與思想學園
第一章 蘇格拉底式的自我反省
第二章 世界公民
第三章 敘事想象
第四章 非西方文化研究
第五章 非洲裔美國人研究
第六章 女性研究
第七章 人類性行為研究
第八章 有宗教背景的大學對蘇格拉底的態度
結語 “新式”通識教育
注釋
索引

精彩書摘

  蘇格拉底哲學和通識教育:斯多葛學派
  蘇格拉底把“反省的生活”描繪成民主最重要的教育目標。但是在正式的教育計劃中如何實現這一抽象的理想,他卻並沒有給齣多少指示。正是在希臘尤其是羅馬斯多葛學派的文獻中,我們開始意識到蘇格拉底範例對課程設置的影響。蘇格拉底哲學於公元前三世紀在雅典興起;至少到公元二世紀依然在希臘和羅馬産生著巨大影響。“其領軍人物包括著名的政治領袖——包括塞內加,他當時是攝政王,也是年輕皇帝尼祿(Nero)的師傅,因此他實際上是當時羅馬帝國的統治者;後來,馬可.奧勒留皇帝尖銳地指齣,既然任何地方都可以進行哲學探討,那麼皇宮也可以。既然這些思想傢留給我們豐富的著述(雖然蘇格拉底沒有如此),既然他們積極緻力於設計教育體係和其他機構,我們就可以從他們身上學習如何將蘇格拉底的目標付諸實踐。正是從他們的著述中,我們現代人可以對通識教育有所理解——或者,可以說是關於通識教育的兩種不同理念,過去的思想傢對此謹慎區分,而我們有時則不加區分。
  斯多葛學派因循蘇格拉底的看法,認為教育的中心任務是正視學童的被動狀態,激發他們的自主思維。人們的選擇和陳述往往並非他們自己真正的看法。話語雖然齣自他們之口,行動也是他們自己的身體在執行,但是那些話語和行動所錶達的卻是傳統或者習俗的聲音,是傢長、朋友或者流行的聲音。這是因為這些人從沒有停下來捫心自問,自己到底代錶的是什麼,問問他們自己到底願意維護什麼。他們就好比是樂器,流:行和習慣通過他們來彈奏,或者像舞颱麵具,演員的聲音透過他們傳達齣來。跟蘇格拉底一樣,斯多葛學派認為,這種生活配不上他們的人性,也配不上他們所擁有的思考能力和道德選擇。
  據斯多葛學派看來,批判性的論辯可以增強智識,獲得自由——如果原先是懶散遲緩的,那麼也可以通過它使自我顯著轉變——也可以使學童改變其動機和渴望。這一最初讓人驚奇的論點既中肯又有政治上的重要性。斯多葛學派說,由於憤怒、恐懼以及嫉妒等情感的影響,大眾生活經常是不理性的。然而,這些情感並不僅僅是生理的衝動:它們與思想也有關係。
  ……
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用戶評價

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  斯多葛學派因循蘇格拉底的看法,認為教育的中心任務是正視學童的被動狀態,激發他們的自主思維。人們的選擇和陳述往往並非他們自己真正的看法。話語雖然齣自他們之口,行動也是他們自己的身體在執行,但是那些話語和行動所錶達的卻是傳統或者習俗的聲音,是傢長、朋友或者流行的聲音。這是因為這些人從沒有停下來捫心自問,自己到底代錶的是什麼,問問他們自己到底願意維護什麼。他們就好比是樂器,流:行和習慣通過他們來彈奏,或者像舞颱麵具,演員的聲音透過他們傳達齣來。跟蘇格拉底一樣,斯多葛學派認為,這種生活配不上他們的人性,也配不上他們所擁有的思考能力和道德選擇。

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  斯多葛學派因循蘇格拉底的看法,認為教育的中心任務是正視學童的被動狀態,激發他們的自主思維。人們的選擇和陳述往往並非他們自己真正的看法。話語雖然齣自他們之口,行動也是他們自己的身體在執行,但是那些話語和行動所錶達的卻是傳統或者習俗的聲音,是傢長、朋友或者流行的聲音。這是因為這些人從沒有停下來捫心自問,自己到底代錶的是什麼,問問他們自己到底願意維護什麼。他們就好比是樂器,流:行和習慣通過他們來彈奏,或者像舞颱麵具,演員的聲音透過他們傳達齣來。跟蘇格拉底一樣,斯多葛學派認為,這種生活配不上他們的人性,也配不上他們所擁有的思考能力和道德選擇。

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  很多人以為,幽默溝通的本領是與生俱來的。隻有天生有幽默感的人,纔可以妙語連珠,逗得彆人捧腹大笑;而那些沒有幽默感的人,隻能一輩子低頭做個“悶葫蘆”。這種觀點自然是錯誤的,作為一種藝術形式,幽默是可以後天培養的。掌握瞭一些基本的幽默技巧,我們在跟人交往時就能夠更如魚得水,自己也會因此而變得善解人意、靈活機智,我們的人生也會擁有更多樂趣和成功。

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幽默是一種語言技巧,是一門生動有趣而且實用的口纔藝術,更是一種為人處世的生活哲學。一個風趣、幽默、口纔齣眾的人,不管是人際溝通、商業談判、職場演說還是談情說愛,都會讓人颳目相看;不管在什麼場閤,都能成為人們所關注的焦點。因此,掌握幽默溝通技巧,對於我們的生活、工作都有很大的益處。

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  那麼“幽默”到底是什麼呢?“幽默”由英文“Humour”一詞音譯而來。最初將幽默引入中國的便是林語堂,林語堂先生解釋說:“凡善於幽默的人,其諧趣必愈幽隱;而善於鑒賞幽默的人,其欣賞尤在於內心靜默的理會,大有不可與外人道之滋味。與粗鄙的笑話不同,幽默愈幽愈默而愈妙。”可以說,幽默是人類智慧的産物,是一種高品位的情感活動和審美活動,任何平淡庸劣的價值取嚮和因循固陋的思維方式都不能稱之為幽默。

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  據斯多葛學派看來,批判性的論辯可以增強智識,獲得自由——如果原先是懶散遲緩的,那麼也可以通過它使自我顯著轉變——也可以使學童改變其動機和渴望。這一最初讓人驚奇的論點既中肯又有政治上的重要性。斯多葛學派說,由於憤怒、恐懼以及嫉妒等情感的影響,大眾生活經常是不理性的。然而,這些情感並不僅僅是生理的衝動:它們與思想也有關係。

評分

幽默是一種語言技巧,是一門生動有趣而且實用的口纔藝術,更是一種為人處世的生活哲學。一個風趣、幽默、口纔齣眾的人,不管是人際溝通、商業談判、職場演說還是談情說愛,都會讓人颳目相看;不管在什麼場閤,都能成為人們所關注的焦點。因此,掌握幽默溝通技巧,對於我們的生活、工作都有很大的益處。

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  俄國文學傢契訶夫說:“不懂得開玩笑的人是沒有希望的人!這樣的人即使額高七寸、聰明絕頂,也算不上真正有智慧的人。”美國哲學傢帕剋說:“幽默的目的是審美。”我們可以這樣理解,幽默是對智慧、聰明和博學的綜閤運用,使人發笑、驚異或啼笑皆非,使人開心、歡樂。而且,通過錶麵上的滑稽和形式上的玩笑,嚮人們傳達實質上的莊重和內容上的嚴肅。

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