中國古代性學報告 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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馮國超 著

圖書標籤:

• 性學
• 中國古代
• 曆史
• 文化
• 性文化
• 性史
• 風俗
• 民俗
• 古代生活
• 性觀念

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508076577

版次：1

商品編碼：11275194

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：519

字數：700000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《中國古代性學報告》繼《金賽性學報告》、《海蒂性學報告》之後，首部由中國學者撰寫的性學報告，中國古代性學博大精深，在世界性學中獨樹一幟，本書首次披露瞭諸多鮮為人知的中國古代房中秘學。
　　《中國古代性學報告》體例獨特，觀點新穎，在許多重要的性學問題上發前人所未發
　　配圖豐富、恰當，既為中國古代性學的相關論述提供瞭形象的例證，又展示瞭精美絕倫的中國古代春宮畫藝術。
　　一部囊括古今中外幾乎所有性學主題的百科全書。
　　《中國古代性學報告》選用明清以來艷情小說中性描寫的資料來佐證性理論，既大大增加的本書的可讀性，也將抽象的方法和理論形象化和具體化。

內容簡介

　　《中國古代性學報告》是繼《海蒂性學報告》、《金賽性學報告》以來，首部由中國學者對中國古代性學作全景式展示的鴻篇巨著，是中國古人五韆年來養生養“性”的智慧的集大成者。
　　《中國古代性學報告》采用全新的體例，將中國古代性學和現代西方性學作比對，配以精美的春宮畫，秘戲圖等，不僅披露瞭曆代民間性學秘傳本、野史、手抄本及宮廷房中的理論和方法，闡述瞭中國古代特有的多交不泄、延長時間、助性手段（角先生、緬鈴等）、性交禁忌和技巧、提高性能力的訣竅、如何取悅女性等諸多實用的養生秘方，還總結瞭中西方在性學上各自的優點，從而揭開瞭中國曆史上最為神秘的一頁，填補瞭中國性學養生養性理論的空白。

作者簡介

　　馮國超，1965年10月齣生。1986年畢業於北京大學哲學係。1991年畢業於中國社會科學院研究生院，現為中國社會科學院文化研究中心研究員、《哲學研究》編輯部中國哲學史組組長。中國性學學會理事。
　　齣版的著作主要有；
　　《道藏選粹》，山東人民齣版社1992年；
　　《中國方術概觀·服食》，人民中國齣版社1993年；
　　《中華道教大辭典》，中國社會科學齣版社1995年；
　　《中國傳統文化讀本》，吉林人民齣版社1999年；
　　《圖說漢字王國》，當代世界齣版社2005年；
　　《中國傳統體育》，首都師範大學齣版社；
　　《圖說周易》，華夏齣版社2007年；；
　　《圖說論語》，華夏齣版社2007年；
　　《國學經典規範讀本·山海經》，商務印書館2009年；
　　《國學經典規範讀本·孫子兵法》，商務印書館2009年；
　　《國學經典規範讀本·周易》，商務印書館2009年；
　　《中華大字典》，高教齣版社，以及論文20餘篇。

精彩書評

　　像一部百科全書，應有盡有，很實用，比如書中講到的久交不泄、提高性能力的方法等，集閤瞭中國5000年的性學智慧，遠遠超過西方。
　　——《男人裝》
　　
　　養性與養生，在中國古代是密切結閤在一起的，這部專著揭示瞭許多不為人知的秘方。
　　——《健康時尚》
　　
　　可以說，在性學領域，本書是自荷蘭性學專傢高羅佩《中國古代房內考》之後成就最高的一部著作。
　　——《中國社會學通訊》

目錄

第一章 性與中國古代的婚姻傢庭
一、性與中國古代的一夫多妻製
二、貞操觀、節婦及非婚性行為
三、重男輕女觀念支配下的生育之道

第二章 性心理
一、性與情
二、性欲
三、性幻想
四、性虛僞

第三章 性交的利弊與性交禁忌
一、好女與好男——怎樣選擇閤適的性伴侶
二、性交頻率
三、“房中之事，能生人，能殺人”——性交的利與弊
四、“男子易動而易安，女子難動而難靜”——男女在性方麵的差異
五、“男女媾精之際，更有避忌”——論性交禁忌

第四章 性交姿勢與性交技巧
一、性交姿勢
二、性交技巧
三、口交
四、肛交
五、手淫

第五章 性高潮
一、女子的性興奮與性高潮
二、男性性高潮與射精

第六章 助性手段
一、“淫詞小說”與春宮畫
二、性玩具
三、三寸金蓮

第七章 提高性能力的方法
一、按摩
二、氣功修煉
三、春藥

第八章 性器官的大小、形狀與功能
一、陰莖的大小與好壞
二、女性性器官的好壞及其結構與功能

第九章 不同類型的人與性
一、雙性戀
二、陰陽人
三、太監
四、娼妓
五、不守色戒的齣傢人
六、老年人
七、處女

第十章 同性戀與同性性行為
一、男性同性戀
二、女性同性戀
三、怎樣看待同性戀

第十一章 性與疾病
一、陽痿
二、早泄
三、夢遺
四、陽強——陰莖晝夜不倒
五、性病
六、縱欲對健康的危害
七、性交不當與疾病

第十二章 房中功夫
一、房中術
二、房中采戰
三、陰陽雙修
附錄 參考書目

精彩書摘

由於中國古代的男人們對三寸金蓮情有獨鍾，連金蓮小鞋也因此沾瞭不少光。當時的男人們經常玩一種稱為金蓮杯的遊戲，就是把裝有酒的酒杯放入金蓮小鞋中，然後端著它喝酒。
在元代陶宗儀的《南村輟耕錄》中，專門有“金蓮杯”一條，上麵說：“楊鐵崖耽好聲色，每於筵間見歌兒舞女有纏足縴小者，則脫其鞋載盞以行酒，謂之金蓮杯。”在《金瓶梅詞話》中，也描述西門慶脫下潘金蓮的金蓮小鞋“吃鞋杯耍子”：
兩個雲尤雨，調笑頑耍。少頃，西門慶又脫下他一隻綉花鞋兒，擎在手內，放一小杯酒在內，吃鞋杯耍子。婦人道：“奴傢好小腳兒，你休笑話。”（同上，第六迴）
在清代小說《綠野仙蹤》中，寫到富傢子弟周璉與妙齡美女蕙娘偷情，對蕙娘的三寸金蓮及金蓮小鞋癡迷不已，就用金蓮小鞋盛著酒杯喝酒：
（周璉）猛見蕙娘裙下，露齣一隻鮮紅平底緞鞋，上麵青枝綠葉，綉著花兒，甚是可愛，忙用手把握起，細細賞玩，見瘦小之中，卻具著無限堅剛在內，不是那種肉多骨少，可厭可惡之物。不禁連連誇奬道：“虧你不知怎麼下功夫包裹，纔能到這追人魂、要人命的地步。”……又將蕙娘的鞋兒脫下一隻，把酒杯放在裏麵，連吃瞭三杯。（李百川：《綠野仙蹤》，第八十三迴）
更有一些金蓮的“癮君子”，對三寸金蓮的氣味迷戀不已，可謂典型的“金蓮癖”。據燕賢的《足聞》載，民國初年，妓女捨愛卿曾遇一人，凡所需索，無不有求必應。但每次去找她時，隻是要求她立即打開裹腳布，使兩隻小腳裸露，然後捧著她的腳不停地挨次狂嗅。等到雙足嗅遍，通體舒泰，就付錢走人。
為什麼小腳的氣味令這些人如此著迷呢？在一份筆記中，曾記載作者對此之迴味：
金蓮滋味，餘已領略之矣！其味奚似？初觸及鼻官時，略帶香皂氣息，當非真味。迨與唇舌接近之後，絕似幼童蘋果般之頰，佳人蓮藕之臂。似香非香，耐人尋思，無物可比。
比之為牡丹，牡丹有其艷而無其香；比之為寒梅，寒梅勝其香而遜其艷。惟蓮花略近，香遠益清，近嗅淡如，亭亭淨植，不冶不凡。名之曰“金蓮”，可謂天然巧閤，非匠心所能到也。（轉引自張仲：《小腳與辮子》，第28～29頁）
另外，三寸金蓮及金蓮小鞋在男女定情、偷情等過程中也常常扮演重要的角色。如《綠野仙蹤》中說到金鍾兒移情何公子，對金鍾兒癡迷的溫如玉無奈返迴傢中，決心從此用功讀書，與金鍾兒一刀兩斷。誰知不到一個月，金鍾兒請人送來她的兩隻金蓮小鞋，錶示懺悔，溫如玉立即舊情復燃，前嫌盡釋：
（溫如玉）將錦緞包兒打開，裏麵是一隻大紅洋緞平底鞋兒，綉著粉白淡綠許多的花兒在上麵，石青綫鴛鴦鎖口，鸚哥綠縐綢提根兒。鎖口周圍，又壓著兩道金綫。看鞋底兒上，微有些泥黑。不過三寸半長短。如玉見瞭此物，不由的淫心蕩漾，意亂神迷起來，將這兩隻鞋兒，不忍釋手的把玩。看瞭這一隻，又拿起那一隻，約有半個時辰方止。（李百川：《綠野仙蹤》，第五十迴）
至於《金瓶梅詞話》中描寫西門慶藉捏潘金蓮的小腳來挑逗潘金蓮，則更是為大傢所熟知：
卻說西門慶在房裏，把眼看那婦人，雲鬢半，酥胸微露，粉麵上顯齣紅白來。一徑把壺來斟酒，勸那婦人酒。一迴推害熱，脫瞭身上綠紗褶子，“央煩娘子，替我搭在乾娘護炕上。”那婦人連忙用手接瞭過去，搭放停當。這西門慶故意把袖子在桌上一拂，將那雙箸拂落在地下來。一來也是緣法湊巧，那雙箸正落在婦人腳邊。這西門慶連忙將身下去拾箸，隻見婦人尖尖剛三寸恰半扠一對小小金蓮，正在箸邊。西門慶且不拾箸，便去他綉花鞋頭上隻一捏。那婦人笑將起來，說道：“官人休要囉唕！你有心，奴亦有意。你真個勾搭我？”西門慶便雙膝跪下說道：“娘子，作成小人則個！”那婦人便把西門慶摟將起來說：“隻怕乾娘來撞見。”西門慶道：“不妨。乾娘知道。”（《金瓶梅詞話》，第四迴）
對於三寸金蓮在中國古代社會生活尤其是男女關係中的作用，荷蘭學者高羅佩有較為全麵的總結和分析：
從宋代起，尖尖小腳成瞭一個美女必須具備的條件之一，並圍繞小腳逐漸形成一套研究腳、鞋的特殊學問。女人的小腳開始被視為她們身體最隱秘的一部分，最能代錶女性，最有性魅力。宋和宋以後的春宮畫把女人畫得精赤條條，連陰部都細緻入微，但我從未見過或從書上聽說過有人畫不包裹腳布的小腳。女人身體的這一部分是嚴格的禁區，就連最大膽的藝術傢也隻敢畫女人開始纏裹或鬆開裹腳布的樣子。禁區也延及不纏足女人的赤腳，唯一例外的是女性神像，如觀音。女僕像有時也如此。
女人的腳是她的性魅力所在，一個男人觸及女人的腳，依照傳統觀念就已是性交的第一步。幾乎每部明代或明代以後的色情小說，都以同樣的方式描寫這一步。當一個男子終於得以與自己傾慕的女性促膝相對時，要想摸清女伴的感情，他絕不會以肉體接觸來揣摸對方的情感，甚至連她的袖子都不會碰一下，盡管他不妨做某種語言上的探試。如果他發現對方對自己錶示親近的話反應良好，他就會故意把一根筷子或一塊手帕掉到地上，好在彎腰撿東西的時候去摸女人的腳。這是最後的考驗，如果她並不生氣，那麼求愛就算成功，他可以馬上進行任何肉體接觸，擁抱或接吻等等。男人碰女人的乳房或臀部或許還說得過去，會被當作偶然的過失，但摸女人的腳，卻常常會引起最嚴重的麻煩，而且任何解釋都無濟於事的。在女人是否在乎陰莖大小的問題上，明清小說中的觀點較為明確：女人在乎陰莖的大小，而且都喜歡大的陰莖。在明清小說中，有大量關於陰莖大的男子受到女性青睞的描述，在此我們摘錄幾則。
在明代小說《初刻拍案驚奇》中，說到何正寅想勾引女子賽兒，便設法把自己又長又大的陰莖在賽兒麵前展示齣來，賽兒見後，果然上鈎：
元來何正寅有個好本錢，又長又大，道：“我不賣弄與他看，如何動得他？”此時是十五六天色，那輪明月照耀如同白日一般，何道說：“好月！略行一行再來坐。”瀋公眾人都齣來，堂前黑地裏立著看月，何道就乘此機會，走到女牆邊月亮去處，假意解手，護起那物來，拿在手裏撒尿。賽兒暗地裏看明處，最是明白。見瞭何道這物件，纍纍垂垂，甚是長大。賽兒夫死後，曠瞭這幾時，怎不動火？恨不得搶瞭過來。（淩濛初：《初刻拍案驚奇》，捲三十一）
在清代小說《碧玉樓》中，寫到碧蓮看見吳能的陰莖又粗又大，便愛之不已。（見《碧玉樓》，第二迴）
在清代小說《綠野仙蹤》中，描寫玉磬兒看見溫如玉的陰莖又長又大，便驚喜不已。（見李百川：《綠野仙蹤》，第五十二迴）
至於那些陰莖小的男子，則會遭到女子的嘲弄和嫌棄。在清代小說《碧玉樓》中，說到王百順因陰莖微小，受到妻子張氏的責怪：
張氏初過門時，性情溫柔，極其賢慧，夫婦之間，百般和順。既至後來，漸漸生心，常不如意。凡行床時，就嫌其陽物微小，遂怨恨道：“奴的命薄，攤瞭你這不中用的人。自從奴嫁於你，一年有餘，行房從沒得個快活。你怎能夠將陽物養得長大粗硬，教奴受用受用，也不枉奴嫁你一場。”每朝每日常說，說得王百順也動瞭心瞭，一心想要陽物粗大。（《碧玉樓》，第一迴）
在清代小說《姑妄言》中，說到一個名叫素馨的婢女，嫁瞭一個陰莖短小的丈夫，覺得毫無樂趣，便一心想找一個陰莖大的男子：
隻這素馨同主人弄瞭多年，深知其中奧妙。今主人一旦彆戀新知，將他撇下，若像那三個丫頭獨守孤幃，倒還挨瞭過去，又每夜同著空負虛名的丈夫共臥，可有食放在嘴邊肯不去吃？及至吃時，如一個極饞的人有一塊肉，隻許他咂咂香味，不容他大啖，自然引得越饞起來。他常被吳實弄得毫無樂趣，更覺難過，真急得要死。每每要尋個救急的人，恐捨瞭身子，還尋瞭像自己男人一類的，豈不是糟鼻子不吃酒，虛擔其名瞭？又不好問人：你的陽物可大？這句話如何齣口。（《姑妄言》，第五迴）
在《姑妄言》的另一處，說到女子蔔氏於新婚之夜發現丈夫陰莖微小，便大哭大叫，尋死覓活。（見同上，第十迴）
以上情節雖然都是小說傢的虛構，但其中反映的觀念則應是明清社會的實情：有不少女子希望自己所嫁的或相與的是陰莖大的男子，若碰上陰莖小的男子，則無疑是很倒黴的事。在清代小說《碧玉樓》中，也說到一種使陰莖增大的方法，隻是比較神秘，操作時，先把陰莖裝入一個錦囊，然後再服丹丸，吞靈符：
百順說：“因陽物微小，行房時不能取婦人之樂，特求先生賜一妙術，能使陽物粗大，學生自當重謝。”長者聞聽此言，說道：“這卻不難，須得一百天的工夫，方能養成，不知相公肯與不肯？”百順說：“隻要老先生肯施妙術，學生多住幾天，有何不肯？”
……

中國古代性學報告 一部關於中國古代社會文化與思想的深度考察，從宏觀視角解讀古代社會對於“性”的認知、實踐及其衍生的文化現象。 本書旨在拋開獵奇與窺探的視角，以一種嚴肅的學術態度，深入剖析中國古代社會在性方麵的觀念、規範、錶達方式以及由此摺射齣的社會結構、倫理道德、醫療保健、藝術審美乃至政治思想的演變。我們並非要構建一個關於古代性行為的百科全書，而是希望通過對曆史文獻、考古發現、藝術作品、民間傳說等多方麵的審視，勾勒齣中國古代社會在性這一維度上復雜而多元的麵貌，並探討其在中國文明發展進程中所扮演的角色。 一、 觀念的流變：從自然本能到倫理規訓 中國古代社會對於“性”的認知，並非一成不變，而是經曆瞭一個漫長而麯摺的演變過程。早期，在先秦時期，受到自然崇拜和生殖崇拜的影響，性更多地被視為一種自然生命力的體現，是繁衍後代、延續血脈的根本。神話傳說中，盤古開天闢地、女媧造人的故事，都蘊含著生殖的意象。對於生殖能力的崇拜，也體現在早期的社祭、農耕文明中。 隨著儒傢思想的主流化，尤其是在漢代以後，“禮”和“倫理”開始對“性”施加強大的規訓。宗法製度的鞏固，強調傢族傳承和血緣延續，使得“性”的社會功能被擺在瞭首要位置。女性的貞潔觀、男性的“傳宗接代”責任，成為社會的主導價值觀。在此框架下，“性”的愉悅和個人情感的重要性被邊緣化，甚至被視為“淫邪”。“存天理，滅人欲”的口號，雖然在一定程度上遏製瞭過度的欲望，但也造成瞭對人性天然需求的一種壓抑。 然而，即便在儒傢倫理的嚴密規訓下，中國古代社會對“性”的認知也並非鐵闆一塊。道傢思想的興起，則為“性”提供瞭另一種解讀視角。道傢強調“道法自然”，認為性是人體生命活動的重要組成部分，適度的性行為有助於養生延年，調和陰陽。所謂的“房中術”，便是道傢思想在性實踐層麵的體現。這些理論雖然不被主流儒傢所完全認同，卻在一定程度上影響瞭民間社會，為追求身心愉悅和健康提供瞭理論依據。 佛教傳入中國後，其“戒律”對“性”的看法又産生瞭新的影響。佛教的“梵行”觀念，強調斷絕塵緣，包括對情欲的禁絕。這與儒傢的倫理規訓，在抑製欲望方麵形成瞭某種程度的呼應，但其根本齣發點和修行方式有所不同。佛教在對“性”的看法上，也呈現齣本土化的過程，例如密宗對雙身佛的描繪，雖然在教義上有其解釋，但其視覺上的衝擊也與中國傳統文化中的某些元素産生瞭復雜互動。 到瞭明清時期，商品經濟的發展和社會生活的豐富，使得“性”的錶達和實踐更加多元。一方麵，理性主義思潮的興起，如李贄對“童心”的推崇，以及一些文人的個性解放，在一定程度上挑戰瞭傳統的倫理束縛。另一方麵，性壓抑的加劇，也催生瞭更為隱秘和壓抑的性文化，例如大量的色情文學作品在市麵上流傳，反映瞭社會潛意識中對“性”的復雜情感。 二、 規範與實踐：從婚姻傢庭到公共場閤 中國古代社會對於“性”的規範，首先體現在婚姻傢庭製度中。婚姻的首要目的並非個人情感的滿足，而是“父母之命，媒妁之言”，以實現傢族利益最大化和延續。婚前的性行為受到嚴格的道德譴責，而婚內的性行為則被置於倫理和生育的框架下。 在傢庭內部，性行為的規範也十分嚴格。夫妻之間的性行為，必須遵循“禮”，例如，不得在月經期間、疾病期間或服喪期間行房。性行為的頻率和方式，也受到一定的建議和規訓，尤其是在古代的養生學中，提倡“節欲”和“順時”。 除瞭傢庭內部的規範，公共場閤的性錶達也受到嚴格限製。公開的親昵行為被視為“傷風敗俗”，會被社會輿論和官方懲戒。這種對公共性錶達的壓抑，在很大程度上塑造瞭中國古代社會含蓄內斂的民族性格。 然而，嚴格的規範之下，也存在著復雜的現實。例如，古代的青樓文化，雖然被視為“風月場所”，卻在一定程度上滿足瞭男性社會對於性消費的需求，並成為一些文人墨客創作和交流的場所。此外，一些非法的性交易，以及古代社會存在的同性性行為，雖然不被主流文化所認可，卻在曆史的長河中以隱秘的方式存在著。 值得注意的是，古代社會對男女“性”的規範是不對稱的。男性的性自由度相對較高，而女性則承受著更為嚴苛的貞潔要求。一旦越軌，女性的社會評價和社會地位將受到毀滅性的打擊，而男性則相對容易被寬宥。這種性彆不平等，深刻地影響瞭古代女性的生活和命運。 三、 錶達的藝術：從文字到圖像 中國古代社會對於“性”的錶達，並非總是被壓抑和隱晦。在文學、藝術、醫學等多個領域，都留下瞭豐富而獨特的印記。 文學方麵，從《詩經》中對男女情感的直白描寫，到唐傳奇中的香艷故事，再到明清小說的情色描寫，可以看齣文學作品中對“性”的關注從未缺席。古代的艷情詩、春宮畫，雖然在當時可能麵臨審查和禁忌，但其數量和流傳範圍，錶明瞭大眾對於性題材的興趣。一些知識分子，如李漁，也通過小說等形式，對古代社會的性觀念和性行為進行瞭批判性的反思。 藝術方麵，繪畫、雕塑、器物等都曾齣現與性相關的題材。雖然直接的性描寫在許多時期被禁止，但“藉喻”、“象徵”等藝術手法被廣泛運用。例如，一些器物上的紋飾，可能帶有生殖崇拜的意味；一些繪畫作品，通過人物的姿態和情態，暗示著隱秘的情感。春宮畫的齣現，更是將性行為以直觀的方式呈現齣來，盡管其性質和流傳方式復雜，但無疑是中國古代性藝術的重要組成部分。 醫學方麵，古代的醫學典籍，如《黃帝內經》、《素女經》等，都包含瞭不少關於性生理、性健康、房事宜忌等方麵的論述。這些醫學著作，雖然帶有時代的局限性，卻體現瞭古人對於性與健康之間關係的初步認識，並試圖通過科學的方法來指導人們的性生活。 四、 意義的解析：社會文化與思想的鏡子 “性”作為人類最基本的需求之一，其在中國古代社會中的呈現方式，深刻地反映瞭那個時代的社會結構、倫理道德、思想觀念和文化特徵。 首先，“性”與宗法製度和傢族觀念緊密相連，其核心在於“繁衍”和“延續”。對“性”的規訓，在很大程度上是為瞭維護傢族的穩定和血脈的傳承。 其次，“性”與倫理道德，特彆是儒傢思想，形成瞭復雜的互動關係。一方麵，儒傢強調“存天理，滅人欲”，對“性”施加道德約束；另一方麵，對“性”的壓抑也催生瞭反彈和隱秘的錶達。 再次，“性”與權力結構息息相關。古代統治者通過製定法律和道德規範，來控製和引導民眾的性行為，以維護社會秩序和統治的穩定。對“性”的禁忌和懲罰，也體現瞭權力的存在。 最後，“性”的錶達方式，也摺射齣中國傳統文化中含蓄、內斂、注重意境的特點。即使在描繪性時，也常常采用象徵、隱喻等手法，以避免直白和露骨。 總而言之，對中國古代社會“性”的考察，並非僅僅是對古代性行為的好奇，而是通過這一維度，深入理解中國古代社會的運作機製、思想精髓以及文化傳統。它是一麵鏡子，映照齣那個時代人們的欲望、情感、道德觀念、社會壓力以及他們如何在既定的框架下生存和繁衍。本書正是希望以一種客觀、嚴謹的態度，帶領讀者走進中國古代社會，從一個獨特的視角，重新審視和理解那段波瀾壯闊的曆史。

評分☆☆☆☆☆

這本書真的讓我大開眼界！原本以為“性學”這個詞聽起來會有些枯燥或者學術化，但《中國古代性學報告》完全打破瞭我的刻闆印象。它不是那種一本正經地羅列條條框框的教材，而是像一本穿越時空的筆記，娓娓道來那些隱藏在曆史長河中的鮮活故事和彆樣風情。我尤其驚喜於作者的敘事方式，他/她並沒有直接跳到那些大傢最想窺探的“細節”，而是從更宏觀的文化背景、社會習俗、甚至當時的醫學和哲學思想入手，層層剝繭，讓我們得以理解古人在性方麵的觀念是如何在曆史的洪流中演變和形成的。比如，書中關於禮儀對古代房事的影響，以及不同朝代在性觀念上的細微差異，都讓我對中國古代社會有瞭更深刻、更立體的認識。閱讀的過程中，我時常會停下來思考，古代人們是如何在那樣一種社會環境下，處理如此私密又重要的人生課題的？這種思考本身就極具價值，遠遠超越瞭對“性”本身的好奇。這本書的文筆也相當流暢，雖然涉及的知識點很多，但絲毫不會讓人覺得晦澀難懂，反而充滿瞭趣味性和啓發性，仿佛與作者一同在曆史的長廊中漫步，不時發現令人會心一笑的細節。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，最初翻開《中國古代性學報告》時，內心是有幾分忐忑的，畢竟“性學”這兩個字總會讓人聯想到一些比較隱晦的話題。然而，這本書帶給我的震撼和驚喜是遠超預期的。它不僅僅是一本關於“性”的書，更是一扇窺探中國古代社會生活、文化觀念甚至權力運作的窗戶。作者以一種非常細膩和嚴謹的態度，將散落在史料中的碎片信息巧妙地編織在一起，勾勒齣一幅幅生動的生活畫捲。我印象最深刻的是書中關於男女界限、婚姻製度以及由此衍生的各種性事禁忌和實踐的論述。它讓我明白，古代的性，並非如同我們今天想象的那般簡單粗暴，而是與等級製度、道德規範、傢族繁衍等諸多社會因素緊密相連。書中的許多例子都讓我覺得既陌生又熟悉，仿佛看到瞭遙遠時空中，那些與我們血脈相連的祖先，是如何在他們的時代，用他們的方式，演繹著最基本的人類情感與需求。閱讀的過程，更像是一次與曆史對話的旅程，我不斷地反思和比較，古人的智慧和睏境，與我們今天所麵臨的，究竟有哪些異同。

評分☆☆☆☆☆

拿到《中國古代性學報告》這本書，我本來是帶著一絲好奇和期待，畢竟“性”這個話題在任何時代都具有某種神秘感。讀完之後，我隻能說，這本書的價值遠遠超齣瞭我的想象。它並非是一本滿足獵奇心理的讀物，而是一次深入的文化考察，一次對曆史真相的追尋。作者通過大量考據，將那些隱藏在故紙堆中的信息，以一種引人入勝的方式呈現齣來。我尤其被書中關於不同朝代在性事實踐上的差異所吸引，比如唐朝的開放與宋朝的內斂，這種對比讓我對中國曆史的多樣性有瞭更深刻的理解。而且，書中不僅僅關注那些“顯性”的文化，還觸及瞭當時人們的心理狀態、情感需求，以及這些需求是如何在社會規範下被引導、被壓抑，或者被巧妙地轉化。閱讀這本書，讓我不再簡單地用現代的眼光去評判古人，而是嘗試去理解他們所處的時代，他們的生活，他們的睏境，以及他們所擁有的智慧。這本書的敘述方式也很獨特，既有學術的嚴謹，又不失文學的溫度，讀起來非常有代入感。

評分☆☆☆☆☆

《中國古代性學報告》這本書，確實是一部讓人耳目一新的作品。我原本以為會是一本充斥著露骨描寫或者純粹的學術論文，但事實證明，我的預期過於狹隘。作者以一種極其審慎和尊重的態度，將中國古代社會在性方麵的曆史、文化、習俗以及相關的哲學思想，進行瞭全麵而深入的梳理。我從中看到瞭並非簡單的“禁欲”或者“放縱”，而是復雜交織的社會力量在起作用。書中對不同時期、不同地域的性觀念和實踐的對比分析，尤為精彩。它讓我認識到，古代的性，不僅僅是生理層麵的行為，更是與權力、倫理、宗教、甚至藝術緊密相連。我最受啓發的是，書中對一些古代哲學思想如何影響人們性觀念的解讀，這讓我從一個全新的維度去理解中國傳統文化。這本書的語言風格也很有特色，既有曆史的厚重感，又不失現代的易讀性，使得原本可能顯得枯燥的論題，變得生動有趣。讀完這本書，我感覺自己對中國古代社會，乃至人性本身，都有瞭更深刻、更全麵的認識，它像是一麵鏡子，照齣瞭古人的生活，也映照齣瞭我們自身。

評分☆☆☆☆☆

說實話，《中國古代性學報告》這本書的齣現，確實解答瞭我的一些疑惑，但同時也引發瞭更多關於曆史和人性的思考。我之前總覺得，古代社會對性的壓抑程度會非常高，但通過這本書，我發現事情遠比想象中復雜得多。作者並非簡單地羅列禁忌，而是深入剖析瞭在不同時期、不同階層，人們是如何在有限的空間內，尋找錶達和滿足自己的方式。書中有大量引用瞭當時的文獻、詩歌、甚至是民間傳說，這使得內容非常具有說服力和感染力。我特彆欣賞作者在處理一些敏感話題時所展現齣的客觀和理性，沒有過度的渲染，也沒有簡單的批判，而是力求還原曆史真相。通過閱讀，我瞭解到，在某些時期，性解放的思潮也並非全然不存在，隻是它們往往被隱藏在更深的文化層麵，或者以一種更為委婉的方式呈現。這本書最吸引我的地方在於，它提供瞭一個全新的視角來理解中國古代的社會結構和價值觀，讓我意識到，性，從來都不是一個孤立的議題，而是滲透到社會方方麵麵，影響著人們的行為和思想。

評分☆☆☆☆☆

本書從清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡、皇傢佛堂內部神秘的眾神世界及其象徵主義結構、以乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況、藝術風格及其重要作品等方麵，全麵揭示瞭清宮藏傳佛教的基本麵貌和主要特點，是近年來清代宮廷史研究的一部力作。本書通過清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡，豐富詳實的清宮檔案，多姿多彩的之宮廷藏傳佛教文物，塵封多年的清帝私人佛堂，乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況，揭示藏傳佛教在清代宮廷的真實麵貌，剖析清帝個人的信仰世界和宗教追求。本書從清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡、皇傢佛堂內部神秘的眾神世界及其象徵主義結構、以乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況、藝術風格及其重要作品等方麵，全麵揭示瞭清宮藏傳佛教的基本麵貌和主要特點，是近年來清代宮廷史研究的一部力作。本書通過清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡，豐富詳實的清宮檔案，多姿多彩的之宮廷藏傳佛教文物，塵封多年的清帝私人佛堂，乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況，揭示藏傳佛教在清代宮廷的真實麵貌，剖析清帝個人的信仰世界和宗教追求。本書從清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡、皇傢佛堂內部神秘的眾神世界及其象徵主義結構、以乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況、藝術風格及其重要作品等方麵，全麵揭示瞭清宮藏傳佛教的基本麵貌和主要特點，是近年來清代宮廷史研究的一部力作。本書通過清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡，豐富詳實的清宮檔案，多姿多彩的之宮廷藏傳佛教文物，塵封多年的清帝私人佛堂，乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況，揭示藏傳佛教在清代宮廷的真實麵貌，剖析清帝個人的信仰世界和宗教追求。本書從清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡、皇傢佛堂內部神秘的眾神世界及其象徵主義結構、以乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況、藝術風格及其重要作品等方麵，全麵揭示瞭清宮藏傳佛教的基本麵貌和主要特點，是近年來清代宮廷史研究的一部力作。本書通過清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡，豐富詳實的清宮檔案，多姿多彩的之宮廷藏傳佛教文物，塵封多年的清帝私人佛堂，乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況，揭示藏傳佛教在清代宮廷的真實麵貌，剖析清帝個人的信仰世界和宗教追求。本書從清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡、皇傢佛堂內部神秘的眾神世界及其象徵主義結構、以乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況、藝術風格及其重要作品等方麵，全麵揭示瞭清宮藏傳佛教的基本麵貌和主要特點，是近年來清代宮廷史研究的一部力作。本書通過清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡，豐富詳實的清宮檔案，多姿多彩的之宮廷藏傳佛教文物，塵封多年的清帝私人佛堂，乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況，揭示藏傳佛教在清代宮廷的真實麵貌，剖析清帝個人的信仰世界和宗教追求。本書從清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡、皇傢佛堂內部神秘的眾神世界及其象徵主義結構、以乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況、藝術風格及其重要作品等方麵，全麵揭示瞭清宮藏傳佛教的基本麵貌和主要特點，是近年來清代宮廷史研究的一部力作。本書通過清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡，豐富詳實的清宮檔案，多姿多彩的之宮廷藏傳佛教文物，塵封多年的清帝私人佛堂，乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況，揭示藏傳佛教在清代宮廷的真實麵貌，剖析清帝個人的信仰世界和宗教追求。本書從清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡、皇傢佛堂內部神秘的眾神世界及其象徵主義結構、以乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況、藝術風格及其重要作品等方麵，全麵揭示瞭清宮藏傳佛教的基本麵貌和主要特點，是近年來清代宮廷史研究的一部力作。本書通過清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡，豐富詳實的清宮檔案，多姿多彩的之宮廷藏傳佛教文物，塵封多年的清帝私人佛堂，乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況，揭示藏傳佛教在清代宮廷的真實麵貌，剖析清帝個人的信仰世界和宗教追求。本書從清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡、皇傢佛堂內部神秘的眾神世界及其象徵主義結構、以乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況、藝術風格及其重要作品等方麵，全麵揭示瞭清宮藏傳佛教的基本麵貌和主要特點，是近年來清代宮廷史研究的一部力作。本書通過清宮藏傳佛教神係發展的基本脈絡，豐富詳實的清宮檔案，多姿多彩的之宮廷藏傳佛教文物，塵封多年的清帝私人佛堂，乾隆時期為代錶的藏傳佛教繪畫和造像的真實狀況，揭示藏傳佛教在清代宮廷的真實麵貌，剖析清帝個人的信仰世界和宗教追求。

評分☆☆☆☆☆

驚動活動還是很給力的，買的太多啦！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

還可以吧，就是好多引用彆的書刊。能獨立齣，更有滋味！

評分☆☆☆☆☆

這本書太精彩瞭，我一遍又一遍的品位著每一句話。京東快遞依舊是那麼給力，好評！！！

評分☆☆☆☆☆

京東當然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。 作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。

評分☆☆☆☆☆

很不錯值得讀

評分☆☆☆☆☆

一直想買的一本書!!!

評分☆☆☆☆☆

《中國古代性學報告》是繼《海蒂性學報告》、《金賽性學報告》以來，首部由中國學者對中國古代性學作全景式展示的鴻篇巨著，是中國古人五韆年來養生養“性”的智慧的集大成者。

評分☆☆☆☆☆

書開本挺大，很寬那種，很厚，但紙質讓人失望，摸著挺粗糙