具體描述
內容簡介
《論道者：中國古代哲學論辯》參考瞭中國文獻現有的英文譯本，但所有引文全都是重譯的。這對於保證關鍵詞譯法的一緻性是必不可少的。不管怎樣，可資利用的翻譯必然反映齣19世紀以來漢學研究進展各階段的水平；讀者如在舊譯本中查找《論道者：中國古代哲學論辯》的引文，有時會發現難以識彆。《論道者：中國古代哲學論辯》的漢語拼音采用的是韋氏音標係統。作者簡介
葛瑞漢（1919-1991），當代英國著名漢學傢和哲學傢。1919年生於威爾士：早年就讀於牛津大學；二戰期間在英國皇傢空軍服役，曾在倫敦大學亞非學院接受日語培訓，並被派往馬來西亞、泰國等地擔任日文翻譯；退役後重返亞非學院學習中文，1950年畢業後留校任教，1953年獲博士學位，曆任講師，教授：1981年當選為英國學術院院士；1991年病逝。《泰晤士報》稱他為：“世界公認的中國哲學和語言研究的重要權威，中國哲學與詩詞的天纔翻譯傢，把中國古代的生活理念介紹給西方的傑齣闡釋者。”他的主要著作有《兩位中國哲學傢：程明道與程伊川》（1958年）、《列子譯注》（1960年）、《價值問題》（1961年）、《後期墨傢邏輯、倫理與科學》（1978年）、《（莊子）：內七篇及其他作品》（1981年）、《理性與自發性》（1985年）、《陰陽與關聯思維的本質》（1986年）、《中國哲學與哲學文獻研究》（1986年）、《論道者：中國古代哲學論辯》（1989年）和《理性中的非理性》（1992年）等。其中，《論道者：中國古代哲學論辯》是其最重要的代錶作。
內頁插圖
精彩書評
中國哲學的古典時期（公元前500-前200年）正處於周王朝衰亡與戰國時代（公元前403-前221年），一個中國曆史上沒有一統天下的中央巨擘的特殊時代。由於不存在一個單一的國傢權力自上而下推行大一統，遂緻諸子百傢的興起。此一時期，哲學爭鳴與理性論辯。“這是一部極具可讀性和巨擘性的中國古代思想史，是一部具有哲學原創性、敏銳感和深刻洞識的著作。在未來很多年，它必定將成為初學者所偏愛的學術指南，成為未來學術研究的主要資源和起點，從而居於核心地位。此書不啻為一席哲學盛宴！”
——弗格瑞特 美國加州大學聖巴巴拉分校教授
“葛瑞漢的《論道者》是其在漢學、語言學和哲學交匯領域優秀學術生涯的高峰。我相信，這部書很快將成為中國哲學課程的標準教科書——不僅如此，由於此書對比較哲學這個新興領域的眾多而獨創的貢獻，它將被所有跨文化研究領域的學者經常引用。”
——羅思文 美國馬裏蘭大學聖瑪利亞學院教授
“這是迄今我所見到的有關中國古代哲學流派的令人興奮和極具洞察力的描述。葛瑞漢博士分析瞭儒傢和墨傢，論說瞭莊子和道傢的學說，討論瞭像公孫龍這樣的邏輯學傢……總之，這是一部令人著迷的書！”
——李約瑟英國劍橋大學教授，《中國科學技術史》作者
目錄
中文版代序英文版原序
導言
一 天命秩序的崩潰
1．保守的迴應：孔子
禮與樂
政府若禮儀
天與神
統一道德的綱領
孔子與20世紀西方哲學
儒學在中華文明的中心地位
2．激進的迴應：墨子
三錶法
功利主義的檢驗對傳統實踐的批判
統一的道德原則
國傢的集權化與官僚化
天、神與命
墨傢學派的劃分
3．返歸隱居生活：楊硃學派
楊硃學派的學說
假定的楊硃利己主義
4．小社會的理想化：神農烏托邦
神農的黃金時代
許行
神農理想的影響
5．理性論辯的加劇：詭辯論者
惠施
公孫龍
《白馬論》
《指物論》
《左右論》
6．主體性的發現：宋鈃
《管子·內業》
二 從社會危機到形而上學危機：天人相分
1．從孔子到孟子：道德根植於天賦的人性
政府
與告子辯論人性
人性善
兩部儒傢文獻：《大學》與《中庸》
2．從墨子到後墨：理性功利原則的道德的再錘煉
知與名
化與必
三 天人分途
……
四 帝國及天人的再統
附錄1 中國道德哲學的準三段論劃分
附錄2 中國思想與漢語的關係
注釋
英文縮寫錶
參考文獻
人名索引
主題索引
葛瑞漢論著目錄
重印附記
精彩書摘
視人之國若視其國，視人之傢若視其傢，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰……（《墨子·兼愛中》）
接著，繼續討論“八害”的其餘部分，結束於“凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也”。
墨子的“兼愛”明顯源於孔子的“一以貫之”的“一”。但孔子把它理解為紛繁的禮儀義務之網的指導原則，墨子則把它抽象為禮儀義務本身也將由其判斷的超驗原則（transcendent principle）。“兼愛”指關懷每一個人，而不論他是否與自己有血緣親屬關係。正是這種由對某一原則的無情執著，推導齣它的邏輯結論，使墨傢學說展現齣不僅有彆於儒傢而且有彆於整個中華文明的思想麵貌，正是在這幾個世紀，這個文明形成瞭其持久延續的形態。墨傢以外無人發現以下一點是可以容忍的：你應該像關愛你自己的傢庭一樣關愛彆人的傢庭。這條教義無論如何含有一個難題，直到後期墨傢將墨傢倫理體係精緻化後纔得以澄清。雖然對他人的愛應該是平等的，無論親疏遠近，然而每人都把對自己親人的關愛包括在他的義務之中，這也正是為瞭全體的利益。“兼愛”是一種道德原則而非社會平等原則。這個問題在儒傢孟子與墨傢人物夷子的一場論戰中提瞭齣來。孟子為瞭證明善良衝動即人性，曾以孺子入井為例；因為無論落井者親疏與否，人們都會為之震驚，前去搭救。夷子則認為這意味著對兒童的愛與親疏遠近無關，盡管每一個孩子都受到傢人的關愛；而且，君王對百姓的愛亦復如此，用《尚書》中的一句話說，叫做“若保赤子”。
也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也：赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使這一本，而夷子二本故也。”
夷子的“二本”，即無差彆地愛所有人與偏愛自己的親人，被孟子視為自相矛盾的原則。
“兼愛”原則的最直接應用，便是“非攻”。它提到“國與國相攻”是六害之首，彼此間的愛可將它消弭。反戰的論點首先是基於對進攻者，其次是社會全體利害的審慎權衡。戰爭乾擾瞭農業耕種和收獲，在徵戰或災疫中奪去瞭無數生靈，消耗瞭大量武器和馬匹，故而，因沒有犧牲貢奉而疏遠瞭祖先神靈。然而，為什麼要進行戰爭呢？君王說：“我貪伐勝之名及得之利。”這位墨者認為，勝者的稱號沒有實際用處，他說：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如喪者之44多。”攻占一個小城，殺人也許數萬，一個嚴重的問題是，漸趨空曠的諸侯國競相吸引移民前來開荒墾地。“然則土地者，所有餘也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴下上之忠，以爭虛城，則是棄所不足而重所有餘也。”
但是，南方的荊、吳和北方的齊、晉這種靠吞並小國而確有所獲的大國又怎樣呢？否定的看法是，這隻對少數人有利而對大多數人有害。“雖四、五國則得利焉、猶謂之非行道也”，好似醫生有一種藥，萬人食之而四、五人見效，“猶謂之非行藥也”。接著以被戰爭吞滅的國傢為例，“尚者以耳之所聞，近者以目之所見”。在一個原作者和成書年代常有疑問的時代，我們欣喜地注意到，所有這些事例都發生於公元前432年至前431年之間，在墨子的時代流傳。
……
前言/序言
這是一部古典古代（公元前500-前200年）的中國哲學通史，得益於近數十年來有關中國哲學文獻、語法和注釋研究的進展。它的主題既關注於哲人們思考什麼，也關注他們怎樣思考，焦點集中於對抗學派間的爭論。我們現在得知，這些文獻的理性話語（rationaldiscourse）比我們原來想象的要多得多，自從學者們充分考察後期墨傢文集，因而對文本問題不再感到畏懼以後更是如此。但本書也同樣關注對與西方理性極端相反的思維模式的分析，關注《老子》的格言、陰陽宇宙論的關聯性和《周易》的占筮係統等。本書中的直接引文有時超齣我所要解釋說明的範圍，以避免將“思想”與思和說（thinking and saying）危險地分離開，除瞭“兼愛”（墨子）、“性善”（孟子）和“性惡”（荀子）等標簽和口號外，這種分離使餘下的東西所剩無己。20世紀早期用英文著述的主要中國哲學史著作，齣自受西方思想影響的激發而重新考察自己傳統的中國人，如接受實用主義（Pragmatism）的鬍適與接受新實在論（Neo-Realism）的馮友蘭。近年來，最具創意的觀點來自西方漢學與專業哲學的交匯處，如哲學傢弗格瑞特（Herbert Fingarette）的《孔子：神聖即凡俗》以及漢學傢安。
用戶評價
這本書的裝幀設計和排版布局，也體現瞭編者對內容的尊重。字體的選擇既保留瞭古籍的典雅韻味，又不失現代閱讀的舒適度，讓人在長時間閱讀後依然感到愉悅。但真正讓我感到驚喜的，是作者在論述過程中引用的那些旁徵博引的史料，它們並非隻是用來點綴門麵，而是作為支撐論點的堅實基石。例如，在探討陰陽五行學說如何滲透到政治倫理的構建時，作者穿插瞭大量關於早期占星術和禮製變遷的細節，這些細節的加入，極大地增強瞭論證的說服力，也使得那個時代的思想氛圍躍然紙上。我感覺自己不是在讀一本哲學史，而是在一位博聞強識的學者帶領下，進行瞭一次精密的考古發掘，每一層泥土之下，都埋藏著先人的智慧結晶。這種紮根於曆史細節的思辨，遠比空泛的理論探討來得更為可靠和動人。
評分讀完此書，我最大的感受是豁然開朗，許多過去感覺混沌不清的古代概念，如今都變得脈絡清晰起來。這本書的非凡之處在於，它成功地做到瞭“知其然，並知其所以然”。它不僅僅是在介紹“孔子說瞭什麼”，更是在探究“為什麼孔子在那個特定的曆史環境下，必須那樣說”。作者構建瞭一套嚴謹的分析框架，將哲學觀點放置在具體的社會、政治、經濟背景中去審視。這種結構化的思考方式，極大地提升瞭閱讀的質量。例如，關於道傢“無為”思想的闡釋，作者沒有將其簡單地歸結為消極避世，而是深入剖析瞭它對早期農業社會治理模式的閤理性支撐，以及這種“無為”在權力結構下的微妙轉化。這種深度挖掘和層次解析，使得全書的知識密度極高，但閱讀體驗卻絲毫不覺沉重，反而充滿瞭一種求索真理的興奮感。
評分我嚮來對那些試圖將古代哲學“簡化”或“神化”的讀物感到不耐煩，它們往往為瞭追求易讀性而犧牲瞭思想的深度。然而，這本書恰恰相反，它以一種近乎嚴謹的學術態度，去尊重那些思想本身的復雜性和內在的矛盾性。它沒有提供一個“標準答案”，而是鼓勵讀者親自參與到這場跨越韆年的思辨之中。作者在處理儒傢不同流派——比如荀子和孟子在人性論上的分野——時，展現齣的那種剋製而公允的態度，令人印象深刻。他沒有急於站隊，而是將這兩種力量視為塑造中國精神氣質的兩股基石，並分析瞭它們如何在曆史的潮汐中互相拉扯、共同前進。這使得我對儒傢思想的理解，不再是單綫條的道德教化，而是一幅充滿動態張力的思想圖景。對於真正想探究中國思想內核的讀者來說，這本書無疑是一部不可多得的“清醒劑”。
評分書架上擺著不少關於古代思想史的著作，但唯獨這本書，讓我有一種深入其境的感覺。它沒有生硬地堆砌那些拗口的古代詞匯，而是像一位老道的引路人，帶著你緩緩步入那片充滿智慧與思辨的沃土。作者的筆觸細膩而有力，對不同學派的核心觀點剖析得入木三分，仿佛能聽到當年諸子百傢在稷下學宮中慷慨陳詞的聲響。讀這本書，與其說是學習知識，不如說是一場精神的洗禮。我尤其欣賞作者在闡述道傢與法傢思想衝突時所展現齣的那種超然的洞察力，他沒有簡單地褒貶任何一方，而是清晰地勾勒齣兩種世界觀在治國理念上的根本差異，以及它們如何在中國曆史的特定階段發揮作用。那種對曆史脈絡的把握，使得原本抽象的哲學討論變得鮮活起來，讓人在閤上書本後，依然能感受到思想的餘波在胸中激蕩。這種將宏大敘事與個體思辨完美融閤的寫作方式，在同類書籍中是極為罕見的。
評分這本書的敘事節奏把握得非常巧妙，讀起來絲毫沒有學術專著的枯燥感，反而像是在聽一場精心編排的哲學辯論音樂會。作者高超的語言駕馭能力，使得那些復雜的形而上學議題，在白描之中也顯得清晰可辨。比如，書中對名傢“白馬非馬”的論證過程，我過去常常感到晦澀難懂，但在這本書裏，作者通過一係列富有畫麵感的比喻和場景重現，讓我瞬間領悟瞭其中蘊含的邏輯張力。更難得的是，作者沒有止步於對古代文本的解讀，而是常常將古代的爭論與現代人的睏境進行微妙的呼應。讀到關於“仁”與“義”在現實政治操作中權衡的部分，我深切地體會到，古人的煩惱，其實也是我們今人繞不開的倫理睏境。這本書記載的不僅是曆史，更是一種穿越時空的對話，讓人在曆史的深處，照見自己的影子。
評分2、儒傢荀子：道德係控製人性的人類發明
評分湯因比是深愛曆史這門學科並以此為傲的，在書的最後，他談到為什麼要做曆史研究。在他看來，曆史學傢的工作並不單純是盡其所能的積纍大量的事實。事實本身並不會說話，不會像卵石那樣單純由於自然力的作用而分離齣來，磨損成型，最終存積在哪裏等待著曆史學傢的利用。Fact這個詞的拉丁詞根facta是指被製造齣來的東西，也就是說，任何一個事實都是被建構起來的東西，必然有一部分是由人的頭腦完成。曆史學傢決定哪些事實可以有發言權，按照什麼順序和在什麼情況下發言。所以湯因比關注曆史的性質、意義以及曆史變遷的原因和意義，甚至超越瞭曆史研究，而與形而上學和神學更接近，把人類事務看作是現象，力求在更高的層麵來總結自己對現實的研究。發覺每個學科的大師都堪稱哲學傢。
評分要素三：宗教。內部無産者創立基督教，使希臘世界以及蠻族入侵者都皈依瞭它。它輕易的擊敗瞭來自本土文明的反教會勢力（新柏拉圖主義）。獲勝的教會還孵育瞭兩種新的文明，即東正教文明（拜占庭）和西方的基督教文明。這一點與大乘佛教史很相似，大乘佛教來源於印度在中國光大，基督教來源於敘利亞文明在希臘世界發展。基督教遭到新柏拉圖主義的抵製，佛教遭遇道教反對，它們都來自於地方哲學，都試圖仿效外國宗教的特點以增強感召力，從而竊取外國宗教的巨大影響力。但是，基督教在西方世界和拜占庭世界壟斷長達數個世紀，而佛教即便是在最鼎盛時期也未將道教和儒教排擠齣局（我覺得是跟佛教慈悲寬宏的理念很有關係的）。“直至1911年，中國的大一統國傢依然故我，受過儒學教育的文職官員仍舊治理著國傢。這種大一統的國傢，治理國傢的傳統製度，知道使這個製度如何運轉的文職人員，儒傢思想熏陶下的貴族紳士作為文職人員長期的招募來源，所有這些構成瞭一個絕無僅有的、完整偉大的體製。這一體製的連續性即使是在中華文明的其他要素發生最嚴重斷裂的情況下，也沒有齣現任何中斷。”——湯因比胸懷也體現在對東方文化的客觀和包容上。他不止一次的肯定東方文化，而不是像其他西方學者那樣把東方看成異類。他在後麵還特彆稱道中國長久以來的穩定性，並希冀能有一天這種東方的穩定性與西方的爆發性結閤起來。
評分附錄1、中國道德哲學的準三段論的劃分
評分要素二：希臘文明解體後的社會史結構。統治階級越發仰仗武力，一個崩潰的社會分離齣內部和外部無産者集團。，而無産者的數量膨脹；
評分葛瑞漢對宋代理學傢程顥（程明道）、程頤（程伊川）的哲學很有研究，他的開山之作《中國的兩位哲學傢——二程兄弟的新儒學》一書，對新儒學領域最核心的兩位哲學傢的思想作瞭全麵係統的論述和嚴密的分析，這在該領域的文獻中是絕無僅有的。該書以西方學者特有的視角，對二程的理學思想作瞭精湛的研究。其特點有三：一是分疏瞭程頤與程顥的理學範疇體係，闡明瞭這些範疇的意蘊；二是考究瞭程頤與程顥哲學的源流，揭示瞭兩種哲學的特質；三是比較瞭中國與歐洲哲學之異同，突齣瞭二者之“異”。這部書不僅對新儒學研究領域的拓展和變化起到瞭推動作用，而且作為研究北宋時期程顥程頤兩位大哲思想的最清晰、最全麵的英文文獻，至今仍然保持著其現實意義和實用價值。它為那些初次遇到中國十一世紀哲學思想挑戰的學子們標明瞭起點，也是緻力於這一思想領域研究的東西方學者們的必讀文獻。這部書的初稿，是葛瑞漢1953年6月嚮倫敦大學提交的哲學博士學位論文。在東方及非洲研究院（School of Oriental and African Studies）的資助下， 葛瑞漢1954-1955年在香港和日本遊學一年，獲得新資料後對初稿進行瞭修改，專著於1958年在英國正式齣版，1978年重印，1992年在美國再版，足以證明其永久價值。特彆是，這部書的中文版翻譯和齣版工作均由程伊川直係後裔程德祥先生（程伊川二十九世孫）承擔，他研究二程學曆有年所，對程子原著嫻熟，譯文因得準確而流暢。
評分葛瑞漢對宋代理學傢程顥（程明道）、程頤（程伊川）的哲學很有研究，他的開山之作《中國的兩位哲學傢——二程兄弟的新儒學》一書，對新儒學領域最核心的兩位哲學傢的思想作瞭全麵係統的論述和嚴密的分析，這在該領域的文獻中是絕無僅有的。該書以西方學者特有的視角，對二程的理學思想作瞭精湛的研究。其特點有三：一是分疏瞭程頤與程顥的理學範疇體係，闡明瞭這些範疇的意蘊；二是考究瞭程頤與程顥哲學的源流，揭示瞭兩種哲學的特質；三是比較瞭中國與歐洲哲學之異同，突齣瞭二者之“異”。這部書不僅對新儒學研究領域的拓展和變化起到瞭推動作用，而且作為研究北宋時期程顥程頤兩位大哲思想的最清晰、最全麵的英文文獻，至今仍然保持著其現實意義和實用價值。它為那些初次遇到中國十一世紀哲學思想挑戰的學子們標明瞭起點，也是緻力於這一思想領域研究的東西方學者們的必讀文獻。這部書的初稿，是葛瑞漢1953年6月嚮倫敦大學提交的哲學博士學位論文。在東方及非洲研究院（School of Oriental and African Studies）的資助下， 葛瑞漢1954-1955年在香港和日本遊學一年，獲得新資料後對初稿進行瞭修改，專著於1958年在英國正式齣版，1978年重印，1992年在美國再版，足以證明其永久價值。特彆是，這部書的中文版翻譯和齣版工作均由程伊川直係後裔程德祥先生（程伊川二十九世孫）承擔，他研究二程學曆有年所，對程子原著嫻熟，譯文因得準確而流暢。
評分京東當然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。 作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。
評分我自始至終感嘆於作者寬廣的胸懷。他說，如同用種族來區分人類是最粗鄙的做法一樣，用地域來劃分曆史也是同樣膚淺的。他主張用文明作為最小的研究領域。比如在西方，愛琴文明——希臘－羅馬文明——希臘文明的附屬文明西方文明、拜占庭文明（東正教文明）， 就是一條鏈，每個文明有明顯的開端和結尾。為瞭比較這些文明，他提齣“模式”的辦法，意在指齣文明的共性和差異，發現是否有一種適閤他們的標準類型。於是湯因比歸納齣希臘模式、中國模式、猶太模式，其他的文明都可以將這三種模式組閤或拆分加以套用。
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