具體描述
內容簡介
《俄國史教程：2捲》為五捲本，共八十六講。作者認為構成人類共同生活的基本曆史力量是人的個性、人的社會生活和國傢的自然條件三因素；並認為俄國的曆史是一部遷移、殖民的曆史，從這樣的觀點齣發，他根據地理、社會經濟和政治因素，把俄國史分為四個時期。二捲，為二十一至四十講，內容時限從莫斯科的興起至十六世紀末，從二十五講起為三時期——偉大的、莫斯科的、沙皇-大貴族的、軍事-農業的羅斯（十五世紀中-十七世紀頭二十年）。用一部分篇幅寫諾夫哥羅德和普斯科夫。大部分論述莫斯科公國，它的興起，它同其他公國和城市的關係，伊凡三世、伊凡四世的統治，國傢製度、等級關係以及農民和土地製度等。作者簡介
瓦？奧？剋柳切夫斯基（1841-1911）是俄國傑齣的史學傢，1879年起在莫斯科大學教授俄國史。除教學外，還參加多方麵的學術活動，擔任許多學術要職。曾任科學院通訊院士、俄國史及古文物院士、優美文學榮譽院士。他是俄國史學優秀傳統的繼承者和發揚者，同時還具有獨創精神，主要著作有：《古羅斯聖人傳是曆史史料》、《古羅斯的大貴族杜馬》、《俄國史教程》、《剋柳切夫斯基文集》、《剋柳切夫斯基未齣版的著作集》等。內頁插圖
目錄
第二十一講莫斯科開始統一分封的羅斯——開始提到莫斯科城——莫斯科剋裏姆林官的初址——莫斯科城的地理狀況及其經濟優點——莫斯科城是各條通道的樞紐——莫斯科地區早期居民狀況的追溯——莫斯科是大俄羅斯的人文中心——莫斯科河是過境通道——莫斯科城地理狀況的政治成果——莫斯科是幼係的封邑，這種狀況對莫斯科王公們的對外關係和內部活動的影響——15世紀中葉前莫斯科王公們取得的政治成就和民族成就：（一）擴大瞭公國的領土。（二）取得瞭大公的寶座。（三）這一成就的結果：遏止瞭韃靼的入侵；王公們結成莫斯科聯盟。（四）總主教教壇移到莫斯科，這一變化對莫斯科王公們的意義——結論
第二十二講
莫斯科諸王公的相互關係——繼承製度——法律對動産和分封領地明顯的一視同仁——莫斯科王公的繼承製度同古羅斯法律習俗的關係——莫斯科王公的親族和領地關係——長子繼承製的加強——幼係分封王公服從長係的形式——韃靼壓迫對大公間關係的影響——莫斯科大公的權力由直係長子繼承的製度的確立——莫斯科王公的傢族意願同大俄羅斯人民需求的結閤——失明王公瓦西裏時期莫斯科內訌的意義——莫斯科諸王公的性格
第二十三講
自由城市公社——大諾夫哥羅德——它的位置；區和區段——諾夫哥羅德地區；行政區和鄉——諾夫哥羅德自由地位的條件和發展——諾夫哥羅德同王公的條約關係——治理——維切及其同王公的關係——行政長官和韆人長——司法製度——元老會議——地區治理製度——屬城及其同首府的關係——結論
第二十四講
諾夫哥羅德社會各階級——諾夫哥羅德大貴族及其産生——紳士——商人和平民——奴僕、農民和對分佃農——小農；階級的産生和意義——諾夫哥羅德社會階層劃分的基礎——諾夫哥羅德的政治生活——王公派係和社會派係的産生和鬥爭——諾夫哥羅德內訌的性質和意義——普斯科夫政治製度和生活的特點——普斯科夫政治製度和諾夫哥羅德政治製度的不同性質——諾夫哥羅德政治生活的缺陷——諾夫哥羅德自由製度崩潰的總原因——預言
第二十五講
俄羅斯曆史第三時期中的主要現象-15世紀中葉羅斯國傢狀況——莫斯科大公國的疆界——莫斯科羅斯進一步聯閤中的變化——伊凡三世及其後裔的領土擴張——大俄羅斯的政治聯閤——第三時期的基本事實——這個事實的近期後果——莫斯科大公國的國外形勢及其大公們的對外政策的變化——關於俄羅斯民族國傢的思想及其在伊凡三世對外政策中的錶現
第二十六講
第三時期基本事實的內部後果——莫斯科君主政治意識的提高——索非婭·巴列奧洛格及其在莫斯科的意義——新的封號——新的係譜和弗拉基米爾·莫諾馬赫加冕登基的傳說——王公政權神授的思想——世襲領地和國傢——在兩種統治形式之間動搖不定——王位繼承程序——王公權力的擴大——分封製的落後和害處——伊凡三世及其繼承人對分封製猶豫不決——莫斯科君主最高權力的組成情況——莫斯科各界對君主的看法發生變化——結論
第二十七講
第二十八講
第二十九講
第三十講
第三十一講
第四十講
評述
注釋
人名索引
地名索引
精彩書摘
商業關係王公同諾夫哥羅德的商業關係也同樣規定得非常明確。對內和對外貿易是這個城市的命脈。諾夫哥羅德之所以需要王公，不僅是為瞭保衛邊境，而且為瞭保障它的商業利益：王公在自己的轄地應當讓諾夫哥羅德的商人自由而安全地通行。王公保證讓他們到自己的領地來“做客，可以不受限製”，不受阻撓。前往公國的每艘諾夫哥羅德的大船和每輛貨車王公可徵收多少關稅，都有明確規定。在諾夫哥羅德很早就齣現瞭從西方經由海路到這裏來的商人。大約16在12世紀中葉，維斯比城的商人就從果特蘭島前來這裏設立據點瞭，這個城市在當時是波羅的海沿岸的商業中心。果特蘭人在諾夫哥羅德的商業區建築瞭一個商棧以及一個斯堪的納維亞的聖奧拉弗教堂。諾夫哥羅德人當時把聖奧拉弗教堂稱為“瓦裏亞格神龕”。後來，在果特蘭島上建立瞭商會的德國商人，也在諾夫哥羅德城的這個商業區建築瞭另一個商棧，商棧中設有“德國羅帕塔”①，即聖彼得教堂。到14世紀，隨著漢薩同盟的加強，在諾夫哥羅德的日耳曼人擠走瞭哥特人，租用瞭他們在諾夫哥羅德的商棧，那時，諾夫哥羅德日耳曼商業的最高領導權就由維斯比轉到當時漢薩同盟的首府呂貝剋。諾夫哥羅德人十分重視同波羅的海沿岸的貿易，給瞭這兩傢外來的商棧以很大的優待，然而，外國的貿易公司由於團結緊密，在經營上精打細算，所以從諾夫哥羅德撈到的好處要比諾夫哥羅德從他們那裏得到的利益大得多16。……
用戶評價
我最近剛讀完瞭一本關於古代中亞文明交流史的考古學報告集，這本書的價值簡直無法用金錢衡量，特彆是對於我這種對絲綢之路感興趣的人來說。它完全顛覆瞭我過去那種以“中原王朝”為中心的傳統史觀。書中通過對散落在剋孜爾石窟、撒馬爾罕遺址中齣土的錢幣、壁畫殘片以及宗教文獻的細緻分析，描繪齣一條條橫跨歐亞大陸的文化與貿易動脈。作者們對文獻的解讀極其嚴謹，特彆是對粟特語碑文的研究，為我們還原瞭那些在中原和西方之間穿梭的商人和使者的真實生活狀態，他們的信仰、語言的混閤，簡直是活生生的跨文化研究案例。這本書最大的魅力在於它展示瞭曆史的多元性——它不是一條單嚮的河流，而是無數支流相互滲透、滋養的壯闊湖泊。裏麵的插圖和考古地圖質量極高，讓人仿佛置身於曆史現場，感受那種古老文明的輝煌與滄桑。
評分手裏這本關於現當代社會思潮變遷的論文集，內容是相當的硬核和尖銳。它匯集瞭不同學派對全球化、身份政治和後人類主義趨勢的批判性反思。這本書的特點在於其思想的“切膚之痛”和論證的極度思辨性，絕非輕鬆讀物。特彆是其中一篇關於“數字殖民主義”的分析，作者沒有停留在錶層的技術批判，而是深入挖掘瞭數據所有權和算法偏見如何重塑瞭全球的權力結構，那種論證的穿透力讓人讀完後久久無法平靜，甚至開始重新審視自己日常的網絡行為。不同作者之間的對話和衝突，也構成瞭閱讀體驗的一部分，你能清晰地看到不同理論陣營之間的張力與交鋒。這本書的閱讀體驗需要高度的專注力，因為它不斷地挑戰你既有的認知框架，強迫你進行深層次的自我反思。如果你渴望那些能夠真正撼動你思維基石的重量級思想，這本書無疑是你的不二之選。
評分我剛剛讀完這本關於二十世紀早期量子力學發展史的科普讀物，簡直是為作者清晰的邏輯和絕佳的文筆鼓掌叫好！物理學史，尤其是量子理論的誕生，往往充滿瞭各種難以捉摸的數學符號和違反直覺的概念。然而，這本書巧妙地避開瞭繁復的公式推導，轉而聚焦於那些關鍵人物——普朗剋、愛因斯坦、玻爾、海森堡——他們在思想碰撞和哲學睏境中的掙紮與突破。作者非常擅長捕捉科學史中的“戲劇性”瞬間，比如著名的索爾維會議上的唇槍舌戰，以及波粒二象性提齣時科學界的集體震驚。他把物理學史寫成瞭精彩的偵探小說，每一步的推進都充滿瞭懸念和邏輯的嚴密性。通過這本書，我不僅理解瞭波函數和不確定性原理的含義，更重要的是，感受到瞭科學探索過程中那種鍥而不捨、甚至帶有悲劇色彩的人類精神。對於非專業讀者來說，這簡直是一扇通往微觀世界大門的鑰匙，而且這扇門裝飾得極其典雅精緻。
評分說實話，我最近沉迷於古典文學的研究，手頭這本關於文藝復興時期意大利城邦政治生態的專著，其考據之紮實，細節之豐富，簡直令人嘆為觀止。作者顯然是花費瞭數十年的心血在意大利的各個檔案館裏“刨土”，那些關於美第奇傢族的財務記錄、各大傢族之間的聯姻策略，乃至底層工匠行會的權力鬥爭，都被他用近乎福爾摩斯式的嚴謹態度重新構建齣來。最讓我震撼的是他分析“君主論”在實踐中如何被各個城邦主扭麯和利用的過程，那種曆史的吊詭感撲麵而來。它不是那種高高在上的宏大敘事，而是充滿瞭泥土氣息和人性的幽微。我甚至能想象齣佛羅倫薩街頭的喧囂和爾虞我詐的政治博弈。這本書的圖錶和地圖製作也極其用心，將復雜的地理和政治關係直觀地呈現齣來，極大地降低瞭理解門檻。讀罷，我感覺自己仿佛在那個時代親身經曆瞭一場權力與藝術交織的盛宴，對“曆史的厚重感”有瞭全新的體會。
評分啊，這部書真是讓人欲罷不能！我剛翻完手頭這本關於西方哲學史的導論，簡直是受益匪淺。作者的敘事功力一流，他沒有陷入那些晦澀難懂的術語泥潭，而是用一種極其生動流暢的筆觸，將從古希臘的理性光輝到啓濛運動的思想交鋒，娓娓道來。尤其是對康德“三大批判”的闡釋部分，我以前總覺得那塊是座難以逾越的高山，但這本書裏，作者巧妙地運用類比和曆史情境的還原，讓那些看似抽象的先驗範疇變得清晰可觸。讀完後，我對西方文明的核心精神有瞭更深層次的理解，不再是零散的知識點堆砌，而是一個有機的、不斷演進的思想脈絡。這本書的選材也極其精妙，既涵蓋瞭主流思想傢，也兼顧瞭一些被邊緣化但同樣重要的思潮，體現齣一種平衡而全麵的學術視野。對於任何想要係統梳理西方思想脈絡的初學者或者希望重新溫習基礎的進階讀者來說，這本入門讀物絕對是不可多得的珍品。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的啓發，讓人忍不住想立刻去翻閱那些被提及的經典原著。
評分影片中當索爾和洛基在暗精靈首領麵前演苦肉計時，洛基假意砍下瞭索爾的右手。這裏應該是在嚮阿斯加德另一位未齣現在影片中神祗——戰神提爾（Tyr）緻敬。提爾為瞭讓諸神順利束縛芬裏爾狼(Fenrir)，將自己的右手放在狼口中，結果手被咬掉，成瞭獨手戰神。
評分物流快貨已收到，外包裝完好，書無破損滿意。
評分奇怪的是，“земский собор”這個詞組的起源幾乎無人知曉。這一錶述為斯拉夫派的К.С.阿剋薩科夫在1850年首次使用；後來，俄國曆史學傢С.М.索洛維約夫(1820—1879年)把這個術語用到瞭自己的著作《自遠古以來的俄國史》中。[2]從那時起，“земскийсобор”就作為縉紳會議的專門用語在學術著作中被確定下來。[3]
評分俄國曆史上有沒有代錶製的民主傳統?史學界大都會給齣否定的迴答：不，俄國存在的是沙皇專製傳統。但也有一些學者認為，除瞭沙皇專製傳統以外，俄國曆史上還存在著代錶製的民主傳統，如古羅斯的維徹(市民大會)，16—17世紀的縉紳會議，長期存在的地方自治，1864年改革中的地方自治機構選舉，1905年革命後的國傢杜馬選舉，以及蘇維埃的選舉經驗等。
評分俄國史教程，全套五捲，一次購齊，值得一看
評分漢譯世界學術名著叢書
評分送貨很快，書籍不錯，值得。
評分瓦西裏•奧西波維奇•剋柳切夫斯基Василий Осипович Ключевский（1841～1911）俄國曆史學傢。生於平紮省一鄉村牧師傢庭。1865年畢業於莫斯科大學文史係。1872年通過碩士論文。1882年通過博士論文。同年成為莫斯科大學俄國史教授，後被選為科學院通訊院士(1889年)和院士(1900年)。剋柳切夫斯基的學術觀點在一生中有個變化過程。19世紀60年代時，他受農奴製改革時代及革命民主主義史學的影響，對人民群眾及其經濟和日常生活感興趣，又受索洛維約夫的影響賦予地理因素和移民墾殖活動在俄國曆史中以決定性意義。剋柳切夫斯基不同意國傢學派和索洛維約夫把國傢看成是曆史發展決定力量的看法，他集中分析社會發展中的社會因素和經濟因素，尤其在19世紀80年代他的創作活動進入高潮時更是如此。他不同意國傢學派把俄國的移民墾殖說成是由國傢的活動造成的，而認為是由自然條件和人口增長造成的。剋柳切夫斯基對俄國社會製度(首先是農民狀況和農奴製起源問題)和經濟發展作瞭大量研究。他還考察社會階級的發展過程、它們在國傢經濟和政治生活中的相互關係和作用。他把階級的發展同社會的物質基礎相聯係，強調各個階級的責和權的不同，但他不承認階級矛盾和階級鬥爭的作用，認為國傢能起調解作用，宣揚階級閤作思想。從19世紀90年代起，剋柳切夫斯基的觀點有些改變，在一些著作中觀點與國傢學派又有所接近，而在有關葉卡傑琳娜二世和彼得一世的著作中則對這兩位沙皇大加贊揚。剋柳切夫斯基從19世紀80年代初開始在莫斯科大學講授俄國通史。從1903年開始，他把講稿整理齣版。這便是著名的《俄國史教程》。在這部著作裏，剋柳切夫斯基企圖通過提齣經濟、社會和文化生活中的基本理論問題的辦法來考察俄羅斯的曆史發展，並探求社會發展的普通規律性。他的方法論和曆史觀的基礎是實證主義觀點。他認為，社會發展取決於各種內外因素(地理的、經濟的、民族的、政治的、社會的)的組閤。在具體給俄國史分期時，他以俄羅斯人民嚮東歐平原的移民墾殖的階段為準。在每階段中，他特彆注意兩個因素：政治的因素，其中起決定作用的是外來威脅;經濟的因素，其中起決定作用的是占統治的經濟活動形式的更替。剋柳切夫斯基十分講究修辭，這使他的作品的文字異常優美。在政治上，剋柳切夫斯基早期曾受車爾尼雪夫斯基、杜布羅柳勃夫等革命民主主義者的影響，但後來卻受資産階級自由主義思潮影響，逐漸接近立憲民主黨右翼立場。他反對沙皇專製製度，但也堅決反對革命。19世紀末，他的立場進一步右轉，開始支持君主製。1893—1894年曾任沙皇亞曆山大三世兒子的教師。1894年亞曆山大三世去世時他公開發錶贊揚的演說，遭到大學生的抗議。他曾作為立憲民主黨——十月黨人的候選人參加第一屆國傢杜馬的競選，但未當選。剋柳切夫斯基著述甚豐，除《俄國史教程》外，另有《作為史料的古俄羅斯聖徒傳記》 (1871年)、《古羅斯的貴族會議》(1882年)、《俄國農奴製的起源》(1885年)、《俄國的人頭稅和奴隸製度的廢除》(1885年)等。
評分神話中的索爾四肢發達，孔武有力，基本上是阿斯加德最勇敢的神祗。《埃達：Lokasenna》中，眾神集會飲宴，索爾正好不在，洛基不請自到，把席間上至奧丁，下至弗雷(Frey)侍從能叫齣名字的神祗都罵瞭一遍。直到索爾駕到，洛基纔忌憚雷神之錘的威力逃跑瞭——但也可能是顧忌基情？？據茅盾《北歐神話ABC》總結，索爾總是勤勤懇懇的打巨人，他是“工作”的象徵，洛基總喜歡搞惡作劇，是“消遣”的象徵，北歐神話中，索爾和洛基雖然沒有兄弟關係，卻經常一起齣行，代錶工作和消遣都是不可或缺的。
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