国学精粹：道德经三解 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　《国学精粹：道德经三解》以白话文翻译为基础，综合历代和当代学者的研究成果，加入自己的译释和注解，帮助读者跨越时代的差异去领会老子的智慧与《道德经》博大精深的深刻内涵。

内容简介

　　道德经虽五千言，但其“前言修心致道之奥理，后言道心无为之德治”的大旨，却囊括了以修心为尚之佛家、以治国为尚之儒家的全部要义。志于修心成佛者，志于治国成圣者，若能以《道德经》而统之，实属简明而易学、方便而易行之大纲。
　　《道德经》所提出的“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”，实乃达到“生而不有，为而不恃，长而不宰”之“玄德境界”的必备之基础；只有在此基础上，才能实现“甘其食，美其服；安其居，乐其俗”的“无为而治”。《道德经》的核心就是“无为而治”，也就是基于“无为”之心行上的修身、治国、平天下。所谓“无为”，就是“天地不仁，以万物为刍狗”的大用，也就是没了“我”之主见的“为”，也就是即没有了个人利益之心、又没有了小集体利益之心的完全符合正道的中庸之治。达此精神境界，修身者则自然具足“行无辙迹，言无瑕谪，数不用筹策，闭无关楗”、治国者则自然具足“民自化，民自正，民自富，民自朴”的“大用”矣。

作者简介

　　冯家禄，男。生于1946年，1968年毕业于太原山西治专，国家统一分配到包头一大型国企工作；中共党员，高级机械工程师，现已退休。笔名“豫绥闲人”，《网名》“包头豫绥闲人”，内蒙古作家协会会员，专精于“易学”及“国学”领域的研究，将有《论语》、《庄子》、《奇门》、《黄帝内经素问》等专著陆续出版，现任《内蒙古周易研究会》副会长、及《包头道德大讲堂》的主讲老师。

目录

第一章 道之概要
第一节 道乃众妙之门
第二节 “有”与“无”的辨证法
第三节 无知无欲可以无为

第二章 修道原理
第一节 挫其锐解其纷
第二节 守中是谓天地根
第三节 参水德而近道
第四节 功成名遂身退天之道
第五节 道之德在健身爱民
第六节 “有”为辅而“无”为主
第七节 贵大患若身
第八节 执古之道以御今之“有”
第九节 修持功夫的七则与三纲
第十节 成道的真蒂

第三章 道心迷失之对治
第一节 根治道德滑坡的良药
第二节 道者的似愚在于贵德母
第三节 道之为物唯恍唯惚
第四节 曲则全枉则直
第五节 同于道则道亦乐得之
第六节 邪知邪见乃道者之余食赘行

第四章 有道无道全看其德
第一节 道的本义及道法自然
第二节 在荣观中燕处超然
第三节 有德无德全看其行
第四节 不离不忒乃足的常德三关
第五节 去甚去奢去泰的无为之行
第六节 不得已而为之的用兵之道

第五章 知止在于向内求
第一节 知止可以不殆
第二节 知止在于向内求
第三节 道心的行履淡乎其无味
第四节 将欲夺之必固与之的止念方法
第五节 无欲以静天下自定

第六章 德之真义
第一节 大丈夫处其厚而不居其薄
第二节 贵以贱为本高以下为基
第三节 不笑不足以为道
第四节 强梁者不得其死
第五节 不言之教无为之益
第六节 清静为天下正
第七节 为道日损以至于无
第八节 以百姓心为心
第九节 生生之厚乃不成道之因
第十节 塞其兑闭其门终身不勤

第七章 修道的唯一途径在重积德
第一节 大道甚夷而民好径
第二节 透过现象看本质的以身观身
第三节 含德之厚比于赤子
第四节 和其光同其尘是谓玄同
第五节 福兮祸之所伏的辩证法
第六节 重积德才是修道的唯一途径
第七节 治大国若烹小鲜若居下流
第八节 为无为事无为味无为
第九节 为之于未有治之于未乱

第八章 不以智治国国之福
第一节 不以智治国国之福
第二节 欲上民先民必以言下之身后之
第三节 天将救之以慈卫之
第四节 抗兵相若哀者胜
第五节 知我则我被褐怀玉
第六节 民不畏威则大威至
第七节 天网恢恢疏而不失
第八节 无以为生贤于贵生

第九章 最后的嘱咐
第一节 兵强则灭木强则折
第二节 无道无亲常与善人
第三节 小国寡民的为政之道
第四节 最后的嘱咐
……

前言/序言

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经典中的经典

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从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美；各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家购买。

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冯家禄写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。国学精粹道德经三解，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读国学精粹道德经三解以白话文翻译为基础，综合历代和当代学者的研究成果，加入自己的译释和注解，帮助读者跨越时代的差异去领会老子的智慧与道德经博大精深的深刻内涵。，阅读了一下，写得很好，道德经虽五千言，但其前言修心致道之奥理，后言道心无为之德治的大旨，却囊括了以修心为尚之佛家、以治国为尚之儒家的全部要义。志于修心成佛者，志于治国成圣者，若能以道德经而统之，实属简明而易学、方便而易行之大纲。道德经所提出的不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，实乃达到生而不有，为而不恃，长而不宰之玄德境界的必备之基础只有在此基础上，才能实现甘其食，美其服安其居，乐其俗的无为而治。道德经的核心就是无为而治，也就是基于无为之心行上的修身、治国、平天下。所谓无为，就是天地不仁，以万物为刍狗的大用，也就是没了我之主见的为，也就是即没有了个人利益之心、又没有了小集体利益之心的完全符合正道的中庸之治。达此精神境界，修身者则自然具足行无辙迹，言无瑕谪，数不用筹策，闭无关楗、治国者则自然具足民自化，民自正，民自富，民自朴的大用矣。，内容也很丰富。，一本书多读几次，。快递送货也很快。还送货上楼。非常好。国学精粹道德经三解，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。国学精粹道德经三解以白话文翻译为基础，综合历代和当代学者的研究成果，加入自己的译释和注解，帮助读者跨越时代的差异去领会老子的智慧与道德经博大精深的深刻内涵。，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。中国人讲虚实相生，天人合一的思想，于空寂处见流行，于流行处见空寂，从而获得对于道的体悟，唯道集虚。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡留白、布白，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现

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看了很震撼的书，彻底颠覆了我之前对于道德经的肤浅理解，很值得买和细心品读。

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产力大大提高。这对自然科学的发展起了促进作用。19世纪，自然科学和技术进步很大。物理学方面，有能量守恒和转化定律的提出，光学的进步，显微镜的进一步改良如复式接物镜（1823）、无色镜片（1830）、油浸装置（1886）等。由于电学的进步，电热器、电气治疗到后半叶相继出现。化学方面，有原子论、元素周期率的提出，和人工合成有机物的出现。德国人F.维勒(1880～1882）于1828年合成尿素，打破了有机物与无机物之间的界限。生物学方面，有细胞学说、进化论和遗传定律的提出。19世纪欧洲医学的主要进展有以下几个方面。①细胞病理学。19世纪初细胞学说提出，到19世纪中叶德国病理学家R.菲尔肖倡导细胞病理学，将疾病研究深入到细胞层次。他学说的基本原理包括：细胞来自细胞；机体是细胞的总和；疾病可用细胞病理来说明。②细菌学的建立。19世纪中叶，由于发酵工业的需要，由于物理学、化学的进步和显微镜的改进，细菌学诞生了。法国人L.巴斯德(1822～1895）开始研究发酵的作用，后研究微生物，证明发酵及传染病都是微生物引起的。德国人R.科赫(1843～1910）发现霍乱弧菌、结核杆菌及炭疽杆菌等，并改进了培养细菌的方法和细菌染色方法，还提出科赫三定律。他们的工作奠定了微生物学的基础。19世纪后30年，是细菌学时代，大多数主要致病菌在此时期内先后发现。巴斯德还研究了鸡的霍乱、牛羊炭疽病及狂犬病等，并用减弱微生物毒力的方法首先进行疫苗的研究，从而创立了经典免疫学。以后，在巴斯德研究所工作的俄国人И.И.梅契尼科夫（1845～1916）系统阐述了吞噬现象及某些传染病的免疫现象；1880年发表微生物间的对抗和它们的变异的论述；20世纪初，又发现乳酸菌与病原菌在人肠中相互拮抗，并用乳酸菌制剂来治疗某些肠病。他对早期免疫学作出很大贡献。③药理学。19世纪初期，一些植物药的有效成分先后被提取出来。例如，1806年由阿片提出吗啡；1819年由金鸡纳皮提出奎宁等。至19世纪中叶，尿素、氯仿等已合成。1859年水杨酸盐类解热镇痛药合成成功，到19世纪末精制成阿斯匹林。其后各种药物的合成精制不断得到发展。以后，人们开始研究药物的性能和作用。以临床医学和生理学为基础，以动物实验为手段，产生了实验药理学。④实验生理学。到19世纪，人们应用物理、化学的理论和实验方法研究机体，从而逐渐兴起实验生理学。法国的F.马让迪（1783～1855），德国人J.P.弥勒（1801～1858）和法国人C.贝尔纳(1813～1878）先后用动物实验对神经和消化等系统进行了大量生理研究。他们的工作奠定了现代生理学研究的科学基础。⑤诊断学的进步。由于病理解剖学和细胞病理学的影响，当时的临床医学中特别注意对内脏器官病理变化的研究和诊断，想尽各种方法寻找“病灶”，使诊断方法不断充实，诊断手段和辅助诊断工具不断增多。到19世纪末检查工作又或多或少地从直接观察病人转变为研究化验室的检验结果。18世纪中叶，奥恩布鲁格就已发明并改进了叩诊法，然而叩诊法受到当时的守旧医生的轻视和嘲笑，未得到应用。直到19世纪初，法国医生J.N.科尔维萨(1755～1821）经20年研究后对叩诊加以推广，才促进了叩诊法在临床上的应用。发明听诊的是R.-T.-H.拉埃内克(1781～1826），他是法国病理学家、临床家。他从希波克拉底的著作中，得到对于心肺可以听诊的启示。起先他用耳直接听诊，后来制成听诊器，先用纸制，后用木制。他检查了许多病人，研究了用听诊器发现的各种最微小的现象。进行了许多尸体解剖，把解剖结果与临床现象相对照，从而改进了听诊法。1819年，他发表论文《间接听诊法》，并根据这种新的检查方法诊断肺和心脏的疾病。许多临床诊断辅助手段如血压测量、体温测量

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