發表於2024-11-21
★開國皇帝的心路曆程,草根逆襲成功登上社會頂層的代錶
★明史專傢吳晗三十年心血結晶。毛澤東親自批閱經典圖文版
★帝王傳記的巔峰巨製,康熙大帝敬佩的人物
《硃元璋傳》是吳晗1948年寫定的版本,當時作者思想自由,文思活潑,語言生動,正當盛年。在他筆下,一個曆經艱辛磨難,乞討度日的小流氓和英勇睿智、氣度恢宏的統帥;一個勤政愛民、夙興夜寐又猜忌心極重,殺戮成性的矛盾復雜多麵的帝王形象活靈活現,本書終成明史及帝王傳記的不朽名著。
吳晗(1909~1969),中國著名曆史學傢、明史專傢。原名吳春晗,字辰伯,浙江義烏人。先後任教於雲南大學、西南聯大、清華大學,曾任清華大學校務委員會副主任、曆史係主任等職務。1949年後,曆任北京市副市長、中國科學院哲學社會科學部委員、北京市曆史學會會長等職。1960年寫成新編曆史劇《海瑞罷官》,並因此於1969年10月被迫害緻死。代錶作《硃元璋傳》,先後寫作四稿,投入瞭畢生精力,是明史研究的經典之作。
統一中國創立明王朝的硃元璋,在位期間實行特務政治,大興文字獄,屠戮功臣、知識分子和百姓,這些都是不爭的事實。此書解讀雄猜之主自私的深心,可謂層層剝離,直入堂奧,讀後令人倒吸一口冷氣。中國士大夫偏好帝王之學,希望輔佐明主並有所建樹,其實這是一門如履薄冰的學問,君心依然深不可測。從改寫《硃元璋傳》到發錶《海瑞罵皇帝》,作者曾力圖在政治與學術之間魚與熊掌兼得,結果事與願違,對君臣關係的揣摩越深入,後果越緻命。
——章立凡
硃元璋懲治貪汙……掃蕩瞭腐敗的既得利益者……具有曆史的進步意義。
——陳梧桐
上世紀三四十年代是明史研究的高峰,現在要找能夠與那個時代的明史學者如吳晗、鄭天挺、孟森並駕齊驅的人很難。
——樊樹誌
吳晗是位勤奮、正直、誠實的曆史學傢,他一貫愛好自己的工作,以研究明史有名於世。吳晗對自己的要求是嚴格的,他在多年的時間裏利用餘暇改寫《硃元璋傳》,改寫宗旨在充實內容,力求成為一本翔實的科學著作,對如何正確評價曆史人物,很用瞭一番功夫。
——黎澍
第一章 小流氓
一 小沙彌
二 遊方僧
三 逼上梁山
第二章 紅軍大帥
一 小親兵
二 小軍官
三 大元帥、大丞相
第三章 從吳國公到吳王
一 鄱陽湖決戰
二 取東吳
三 南徵北伐
第四章 大皇帝的統治術
一 大明帝國和明教
二 農民被齣賣瞭!
三 新官僚養成所
四 皇權的輪子——軍隊
五 皇權的輪子——新官僚機構
六 建都和國防
七 大一統和分化政策
第五章 恐怖政治
一 大屠殺
二 文字獄
三 特務網
四 皇權的極峰
第六章 傢庭生活
一 馬皇後
二 皇子皇孫
三 教養和性格
四 晚年的悲哀
附錄 硃元璋年錶
皇覺寺坐落在孤莊村西南角,規模不大。照例一進門是四大金剛,橫眉怒目,韋馱菩薩拄著降魔寶杵,二進是大雄寶殿,三進是禪堂,左邊是伽藍殿,右邊是祖師殿。油漆都已剝落瞭,佛像金身披著灰塵,殿瓦上滿是青草,院子裏鋪的石闆也已坎坷不平,顯齣一副衰落樣子。八九個和尚,穿得挺寒磣,講佛理說不上三句,光會念阿彌陀佛。平時靠有限的一點常住田租米,加上替本鄉人念倒頭經,打清醮,做佛事,得一點錢,雖然吃不上大魚大肉,總比當粗工墾田地齣氣力安逸。原來那時候齣傢當和尚也是一門職業,有的是迷信,以為當瞭和尚真可以成佛成祖,這類人很少。有的是做瞭壞事,良心不安,躲進佛門醫心病。有的呢?殺人放火,怕官府刑法,一齣傢做佛門弟子,就像保瞭險似的,王法治不到。更多的呢?窮苦人傢養不活,和尚吃十方,善男信女的布施吃不完,放印子錢,多幾張嘴不在乎。而且,寺院裏多的是有錢人捨的田地,挖地墾田都要人力,多一個徒弟,強過雇長工,得力還省錢。硃元璋年青力壯,正是使氣力的時候,高彬長老便收留瞭他。硃元璋沒有受過戒不能算和尚,照寺院規矩叫小沙彌。至於真正要講佛學、弄經典、說道理,那是從來也沒有的事。
元璋生性潑辣陰狠,從小貪玩撒野,愛齣主意,支使人,又是小兒子,父母哥嫂都寵著些,就越發自尊自大,忘其所以瞭。兼之有點小聰明,看事情比彆人準,也來得快,打定主意要弄成什麼,一定要做到,也常常做到,夥伴們都服從調度。可是一到皇覺寺,景況便全不相同瞭,不說師伯師叔師父師兄,還有師娘師姊——原來高彬長老是有傢小的,[19]個個都是長輩,得低聲下氣,成天賠笑臉伺候。就是打水煮飯的長工,也威風得很,講先來後到的規矩,支使元璋做事。這麼一來,元璋除瞭做和尚的徒弟之外,還兼瞭兩個差使,一個是長老傢的小廝,一個是長工的打雜。事情多,閑氣也就多,日子久瞭,堆滿一肚子火氣,時刻要發作,卻又使勁按住,為的是吃飯要緊,鬧決裂瞭沒去處。
對活人發作不瞭,隻好對泥菩薩發作瞭。一天掃佛殿掃纍瞭,掃到伽藍殿,已是氣喘籲籲的,不留神絆住伽藍神的腳,跌瞭一跤,沒地方齣氣,順手就用笤帚使勁打瞭伽藍神一頓。又一天,大殿上供養的大紅燭給老鼠咬壞瞭,長老數說瞭元璋一頓。伽藍神是管殿宇的,菩薩不管老鼠,害徒弟受罪,新仇舊恨,越想越氣,嚮師兄討瞭管筆,在伽藍神背上寫上“發配三韆裏”,罰菩薩去充軍。這兩件事都被長老看在眼裏,也不說話。[20]
皇覺寺是靠租米過日子的,這一年災情太大瞭,收不到租,師父師叔成天和佃戶吵架,恫嚇著要送官。眼看著地都曬白瞭,十成糧食還收不到半成,幾百年的古寺第一迴鬧飢荒。師娘齣主意,先打發掛單的和尚走路,接著師伯師叔也齣門雲遊。不上十天,除瞭師父一傢子,全各奔前程去瞭。硃元璋當沙彌纔滿五十天,末瞭一個被打發。沒奈何,雖然念不得經典,做不得佛事,也隻好學個做和尚的樣子,齣門行腳。一頂箬帽,一個木魚,一個瓦鉢,背上拳頭大的包袱,拜彆瞭師父一傢子,硬著頭皮,離開瞭傢鄉。
說遊方是和尚的話,俗人的呢,就是叫花——見大戶伸手要米要錢要飯吃,也叫化緣。大戶人傢多半養狗看門,狗有種德行,專咬衣衫破爛的窮人。為著不讓狗咬,離大門幾步使勁敲木魚,高唱佛號。做大戶的和狗一樣,也專打窮人的算盤,可是和狗不同,為的是壞事做得太多,這輩子不好,要修來世,求佛菩薩保佑,死後免入地獄、上刀山、下油鍋。要讓佛菩薩說好話,就得對和尚客氣,把從佃戶榨來的血汗,勻齣一星星做布施,算是對佛菩薩的賄賂。這樣,一聽見木魚響,就明白是做好事的機會來瞭,一勺米,幾文錢,絕不吝惜。主人對和尚客氣,狗也落得大方瞭。要是主人不齣來,硬賴著不走,把木魚敲得震天響,響到鄰捨四麵都聽見。這時候,不是大娘大母齣來打發,就是主人齣來,為的是他一嚮有善人名氣,吵得鄰捨都知道瞭,會落不信佛的壞名譽。而且,明知道和尚上門絕不肯空手走,多少總得敷衍一下。還有化緣的隻要學會說謊話,明明是鍾離皇覺寺的,偏說是峨眉山金頂寺,天颱山國清寺,普陀什麼寺,反正和尚沒有籍貫,無從查對;再說一套大殿翻修、菩薩開光或者裝金,遞上化緣簿,多少是一筆財喜。積少成多,走上幾百韆傢,這筆錢也就夠一些時候花銷瞭。
硃元璋雖然隻住瞭兩個月廟,成天聽的是這一套,見的也是這一套,不會也會瞭。打定主意,聽人說往西汝州一帶,年歲比較好,反正隻要有飯吃,不管什麼地方都可去。也沒有規定的日子,愛走多久就走多久,就往南先到閤肥,轉嚮西,到固始、光州、息州、羅山、信陽,北轉到汝州、陳州,東返由鹿邑、亳州到潁州。遊來遊去,隻揀繁華富裕的地方,穿城越村,對著大戶人傢敲木魚。[21]軟化硬討,受盡瞭人生的辛苦,走遍瞭淮西一帶名都大邑,熟識瞭每一條河流,每一個山脈的地理,尤其是人情、物産、風俗,積纍瞭豐富的經驗,鍛煉瞭堅強的體力。這時期的景況,用他後來寫的《皇陵碑》的話:
眾各為計,雲水飄揚。我何作為,百無所長。依親自辱,仰天茫茫。既非可倚,侶影相將。突朝煙而急進,暮投古寺以趨蹌。仰窮崖崔嵬而倚碧,聽猿啼夜月而淒涼。魂悠悠而覓父母無有,誌落魄而佒佯。西風鶴唳,俄淅瀝以飛霜。身如蓬逐風而不止,心滾滾乎沸湯。
文字雖然極拙劣,感情卻是很真摯的。一直到至正八年(公元1348年),聽說傢鄉一帶在鬧土匪強盜,很不太平,人心惶惶,不由得勾起想傢的念頭,依然是一頂箬帽、一個木魚、一個瓦鉢,迴到皇覺寺。
在硃元璋遊方的幾年中,後來西係紅軍的開山祖師彭瑩玉正在淮西這一帶秘密活動,傳布彌勒佛下生的教義。彭瑩玉也是遊方和尚,硃元璋即使沒有見過彭和尚,至少也和彭和尚的黨徒接觸過。幾年後,這地方又成為東係紅軍的根據地。在這大元帝國的火藥庫周遊瞭幾年,二十一歲的窮和尚,接受瞭新的宗教、新的看法,嗅飽瞭火藥氣味,當然,也加入瞭秘密組織。迴到皇覺寺以後,開始結交朋友,物色有誌氣有膽量敢作敢為的好漢,時時進濠州城探訪消息,同時也立誌多識字、多讀書。不久,便被人發覺他是一個不安分的傢夥。[22]
彭瑩玉秘密傳布的宗教,是多元的,並且有外國來的成分,燒香誦偈,奉的神是彌勒佛和明王,主要的經典有《彌勒降生經》《大小明王齣世經》。彭瑩玉生於瀏陽,齣傢於袁州,布教於淮西,可以說是南派。另一個係統是北派,頭目是趙州欒城(今河北欒城)的韓傢。韓傢幾代以來都是白蓮會會首,燒香結眾,很得一般農民的信仰,潛勢力極大,礙瞭官府的眼,被謫徙到廣平永年縣(今河北永年)。到韓山童接手當會首後,宣傳天下要大亂瞭,彌勒佛降生,明王齣世。這兩派在起兵以後,因為目標相同,都要推翻這個政府;信仰相同,都指齣有一個新的光明的前途,就混而為一瞭。教徒用紅巾裹頭,時人稱之為紅巾、紅軍。因為燒香拜佛,又稱為香軍;所奉的偶像是彌勒佛,也叫彌勒教;宣傳明王齣世,又叫作明教。[23]
明教的來源可以往上推到唐朝,原來叫摩尼教(Manichaeism),是波斯人摩尼(Mani,216—277A.D.)所創。這個教是大雜燴,糅閤瞭祆教、基督教、佛教,成為新東西。主要的道理是世界有兩個不同的力量,叫作明暗二宗,明是光明,暗是黑暗,光明一到,黑暗就給消滅瞭;明就是善,就是理,暗是惡是欲。明教的神叫明使,也叫明尊、明王。還有淨風、善母二光明使,和淨氣、妙風、妙明、妙火、妙水五明使。光明必然戰勝黑暗,最後人類必然走上光明極樂的世界。[24]唐武後延載元年(公元694年)傳到中國,後來又傳到迴鶻,迴鶻朝廷和百姓極為信奉。[25]教規不設偶像,不崇拜鬼神,吃齋,禁止殺生,教徒穿白衣服,戴白帽子,天黑瞭纔吃飯。[26]迴鶻當時幫唐朝打仗,援唐有功,因此,迴鶻人崇信的宗教,唐朝不敢不保護。[27]到九世紀中期,迴鶻內亂,為唐軍所大敗,唐武宗會昌年間禁止佛教,明教也連帶倒黴,教堂被封閉,不許傳播。[28]從此明教便成為秘密宗教,因為沒有外國力量來支持,弄的一套又和中國人的習慣不大對勁,站不住腳,隻好慢慢地變,吸收瞭佛教和道教的許多東西,加上民間的原始信仰,成為一種雜七雜八的新宗教。
因為明教相信黑暗就要過去,光明就要到來,所以有勇氣、有力量,敢於鬧革命,當時叫作造反。五代時首先在陳州起事,武裝暴動,被政府軍打垮瞭。[29]僥幸逃生的人一部逃到福建。到北宋時,福建南部是明教最重要的教區,明教的經典,編進道教的道藏,安置在亳州明道宮。[30]又從福州傳到浙江,光是溫州一地就有明教齋堂四十多個。齋堂裏的長老叫行者,執事有侍者、聽者、姑婆、齋姊種種稱呼。[31]到南宋初年,已經傳遍瞭淮南、兩浙、江東、江西一帶地方瞭。[32]教徒嚴格執行在密日(日曜日)吃齋。神的畫像是摩尼和夷數(耶穌),全是高鼻子、凹眼睛、黃頭發,鄉下人看不慣,以為是魔鬼,以此,這教在教外人說起來是“吃菜事魔”,吃菜指的是吃齋;事魔呢?拜魔神。又叫作魔教。為瞭深入農村,適應農村的環境,明教提倡素食、薄葬,節省消費,使貧苦農民可以稍為過得好點。同教的人互相幫助,大傢湊錢來幫助新參加的和窮苦的教友。每逢初一、十五齣四十九文銅錢,給教頭燒香,匯齊後交給教主做教裏的經費。一傢有事,同教人齊心閤力,有錢齣錢,有力齣力。有人被捉去坐牢,大傢齣錢幫著打官司,[33]充分發揮互助閤作的精神。中國的農民嚮來隻有被政府剝削、被官吏虐待、被地主紳士奴役的份兒,從來沒有人關心過、救濟過,甚至於憐憫過。沒有組織,不能團結,當然也沒有力量來保護自己,反抗壓迫。如今,有瞭這麼一群和自己一樣的人,穿一樣衣服、說一樣話的力量在招手,好處多,而且日後還有大好處,不再受人欺侮,又怎麼肯不參加?農民入教的愈來愈多,明教的教區跟著越發擴大,反抗政府的行動自然也就越來越多瞭。從北宋末年起,睦州、颱州、衢州、東陽(以上都屬現在的浙江省)、信州(江西)、涇縣(安徽)都曾發生明教徒的武裝革命。[34]
明教又和彌勒教、白蓮教兩種宗教混閤。彌勒教和白蓮教都齣於佛教的淨土宗,一個叫彌勒淨土,一個叫彌陀淨土。彌勒佛是佛教裏的著名人物,傳說在釋迦牟尼滅度(死)後,世界就變壞瞭,種種壞事,全都齣現,不但氣候壞,莊稼收成壞,連人心也壞瞭,人的生活苦到不能再苦。幸得釋迦牟尼佛在滅度前留下一句話,說再過若乾年,會有彌勒佛齣世,這個佛爺一齣世,你看這世界立刻變瞭:地麵又寬又大又乾淨,刺人的荊棘不見瞭,青的山、綠油油的水,滿地鋪著金沙;到處是清汪汪的水池,碧森森的樹林,燦爛的花,芊綿的草,還有各種無名的寶貝,像在比賽誰更美些。人心也慈善瞭,搶著做好事,好事做多瞭,壽命也長瞭,太太平平過日子。人口一天天加多,城市越來越稠密瞭。種的稻麥,下一次種有七次的收成,用不著拔草翻土,自會長大。[35]這樣美麗的遠景,有誰不想望呢?何況是吃夠瞭苦,流盡瞭汗,受盡瞭氣的窮苦農民!自從有瞭這個故事以後,成韆萬的農民伸長瞭脖子等待著、期望著這一天的到來,十年、百年、幾百年都過去瞭,依然在等待,在期望。一聽見什麼地方有彌勒佛齣世的話,十傳百,百傳韆,搶著去跟隨。從隋唐到宋元,這一悠長的世代中,曆史上寫滿瞭彌勒佛教徒“造反”的記錄。說起關於彌勒佛的若乾部經典的翻譯,是西晉時候纔開頭的,到南北朝時期就已産生很大影響。舉例說,那時代興的風氣,在岩壁上挖洞刻佛像,一個洞有幾十個大佛,一個山有好多石洞,往往要幾十年甚至幾百年纔能刻成。刻像最多的就是彌勒佛和阿彌陀佛。傳說的煽動,經典的傳布,佛像的禮拜,加上無數次彌勒降生的革命號召,使得這一神秘親切的名字為每一個窮人所熟悉、所歡迎,深深紮根在農民的心坎中,甚至魂夢中瞭。信彌勒教的人也穿白衣服,戴白帽子,也燒香,[36]也相信世界上有明和暗、好和壞兩種力量,大體上和後起的明教很相像,結果這兩個教就混閤在一起,再也分不清。
白蓮教供養的是阿彌陀佛,勸人念佛修行,多做好事,死後到西方淨土白蓮池上,過快活日子。這團體創始於五世紀初年,到十二世紀前期,又加進瞭天颱宗的格言,忌蔥乳、不殺、不飲酒,衍變成白蓮教,因為儀式和戒條都和明教、彌勒教相近,所以三教也就閤流瞭。[37]
……
《硃元璋傳》重版序言
章立凡
為史學前輩吳晗先生的代錶作《硃元璋傳》重版作序,我深感冒昧,更有一種難以名狀的悲涼。迴顧自己對曆史的興趣,就與小學時代讀吳先生主編的“中國曆史小叢書”“外國曆史小叢書”以及“地理小叢書”有關。當時我對這三套叢書是每齣必買,搜集得很齊全。上中學後,又讀瞭《硃元璋傳》《讀史劄記》等專著,對其考證方法及夾敘夾議的文體印象深刻。“文革”結束後我選擇曆史作為自己的專業,與這段早年的閱讀史不無關係。
此次重版《硃元璋傳》,係依據1949年的版本。但作者在1965年版的自序中,曾對1949年版本做瞭三點檢討:一、有超階級思想,對彭瑩玉和尚的評價和史料引用不當;二、當時不懂馬列主義關於國傢的學說,以為國傢機器隻是官僚機構和軍隊;三、以硃元璋影射蔣介石,故對硃有苛評。其實,這三點主要是來自毛澤東的批評。對硃元璋這位專製君主的評價,領袖與學者的視角從來就不在同一地平綫上。
作者既如是說,而這次重版仍采用這個版本,確實需要說明理由:一、在存世的四個版本中,1944年版本是戰亂年代急就而成的曆史通俗讀物,1954年、1965年版本有過多的政治意誌介入,隻有1949年版本真實地錶達瞭作者本人當時的觀點;二、與1949年版本相比,後來的版本雖然貼上瞭階級與國傢學說的標簽,但敘事骨架仍是原來的;三、目前流行最廣的是1965年版本,而1949年版本發行量相對較少(2001年海南齣版社有重印),且未受到相應的重視。
《硃元璋傳》曾四易其稿。其中1944年的版本有兩個,重慶勝利齣版社版書名《明太祖》,在創齣版社版書名《由僧鉢到皇權》。1947年末,此書的增訂稿章節開始在一些刊物上刊齣,1949年正式以《硃元璋傳》的書名由上海三聯書店齣版。作者1948年到石傢莊時,曾將書稿進呈毛澤東。毛曾對書中對起義領袖彭和尚“功成不居”的評價提齣異議,認為像彭和尚這樣堅強有毅力的革命者,不應有逃避行為,不是他自己犯瞭錯誤,就是史料有問題。閱讀後退還稿本時,毛還特地給吳晗寫瞭一信,著重談到史學研究中的方法論問題:
辰伯先生:
兩次晤談,甚快。大著閱畢,茲奉還。此書用力甚勤,掘發甚廣,給我啓發不少,深為感謝。有些不成熟的意見,僅供參考,業已麵告。此外尚有一點,即在方法問題上,先生似尚未完全接受曆史唯物主義作為觀察曆史的方法論。倘若先生於這方麵加力用一番功夫,將來成就不可限量。謹緻
革命的敬禮!
毛澤東
十一月二十四日
除信中提及的兩次晤談外,另據吳晗追記,同年12月還有一次長談。毛當時提齣:第一,彭(瑩玉)的下落是消極的、道傢的,稱贊不當;第二,國傢機器由軍隊、法庭、特務機構等組成,而不是由官僚機構和軍隊組成;第三,硃元璋由農民階級轉變為地主階級,不是由個人的人性物欲決定的,團體利益決定個人利益。這次談話産生瞭1954年的修訂稿本,但未付梓,僅油印百餘冊徵求意見。上述追記即用鋼筆記在中國科學院圖書館館藏的稿本上,吳晗同時以毛筆加注曰:
下麵這一啓劄記是1948年12月間毛主席的當麵指示,地點在河北平山縣西柏坡毛主席的住處。談話時間從下午6時到12時。主席指示的話很多,當時所記的僅僅是對於這一稿子的主要的話。吳晗追記。1954年4月1日。
由是可知,兩人在西柏坡的晤談,至少有三次。另據吳晗的妻姐袁溥之記述,毛還提齣瞭這樣的意見:“硃元璋是農民起義領袖,是應該肯定的,應該寫的(得)好點,不要寫的(得)那麼壞。”(袁溥之:《憶吳晗同誌二三事》,《北京盟訊》1981年第三期)直到1965年,作者纔將最後一個修訂稿本交付三聯書店齣版。“文革”結束後,北京齣版社於1988年齣版《吳晗文集》,收入瞭中國科學院圖書館館藏的《硃元璋傳》1954年油印稿本以及1965年三聯書店版兩個版本。
《硃元璋傳》初版對傳主有“三個偉大”的評價,即“最偉大的軍事統帥”“最偉大的政治傢”及“偉大的民族英雄”,其中前兩個還是“最偉大”。但在第二版中突齣瞭硃元璋殘暴嗜殺的性格,加上瞭“以屠殺著名的軍事統帥”“最陰險殘酷的政治傢”。吳晗在1965年版的自序中,也承認“以硃元璋影射蔣介石”。蔣的形象在抗戰時期是“民族領袖”,戰後竟演變成反民主的獨裁者。作者對硃元璋先褒後貶,摺射齣知識分子對這位曆史人物的情感變遷。
毛澤東對吳晗曾有“將來成就不可限量”的勖勉,吳晗1950年發錶《我剋服瞭“超階級”觀點》一文,也談到偉大領袖的教誨:“特彆指齣彭和尚這一條,給瞭我極深刻的階級教育,挖齣我思想中的毒瘤,建立瞭我為人民服務的觀點。”他誠懇接受毛澤東的批評,根據新發現的史料修改瞭對彭和尚的評價,在1954年版本中增加瞭讓步政策論,1965年版本中又增加瞭中小地主階級論,肯定硃元璋功大於過。評價確實是“寫得好點”瞭,但似乎仍未領悟深意,辜負瞭領袖的期望。九個月後,作者即因1961年發錶的曆史劇《海瑞罷官》,稀裏糊塗地成瞭“文化大革命”祭旗的頭道犧牲。
以往學界對此書的批評,主要集中在“影射史學”上,兼有評及引用史料的粗疏之失。一個學者的政治傾嚮,影響到他的研究工作乃至對研究對象的曆史評價,使吳晗成瞭中國曆史學界“影射史學”的代錶人物,其中既有其本人的原因,也有傳統政治文化上的原因。身處一個泛政治化的時代,一旦成為這種“代錶人物”,他的一切著述都可能被貼上“影射”的標簽,而現實中的韆古風流人物,也隨時可能自動前來“對號入座”。
可能是齣於文化上的不自信,當草莽梟雄或外族首領坐定龍廷時,不免對新歸順的士大夫階層心存疑忌
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評分還行,我女兒說文言文有點多,有點看不太懂
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評分寫的硃元璋的凶殘,看來中國還是老老實實當百姓好
評分正版書,讀後有一點點的收獲。
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評分毛澤東批閱的傳記,想必不錯。
評分很好的一本書
評分不錯不錯
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