通用规范汉字字典 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　国务院新发布：《通用规范汉字表》
　　商务印书馆同步推出：《通用规范汉字字典》
　　一部解读《通用规范汉字表》的字典
　　《通用规范汉字表》的配套书
　　与国家新颁布的《通用规范汉字表》同步推出。
　　《通用规范汉字表》课题组组长王宁主持编写

内容简介

　　1.
　　《通用规范汉字字典》由教育部语言文字信息管理司策划并委托编写，《通用规范汉字表》研制组组长王宁主持编写。用于解读《字表》，指导规范汉字的使用，配合《字表》的实施。
　　2.规范性
　　《通用规范汉字字典》反映了国家语言文字方面的标准，包括字量、字用、字序、字形、字音等。《通用规范汉字表》发布后，社会一般应用领域的汉字使用应以此字表为准。《简化字总表》《第一批异体字整理表》等原有相关字表停止使用。
　　3.实用性
　　本字典提示《通用规范汉字表》有关繁体字、异体字的调整和说明。如：
　　（1）“淼、吒、仝、甦、邨、堃、犇、絜、喆、昇、龢、飏”原为异体字，一般不宜使用，现在用于姓氏人名时为规范字。
　　（2）“皙、瞋、噘、蹚、凓、勠”6个字为规范字，不再作为“晰、嗔、撅、趟、栗、戮”的异体字。
　　收字：
　　本字典收录《通用规范汉字表》全部8105个的汉字。分为三级：
　　一级字3500字。满足基础教育和文化普及层面的用字需要，作用相当于原《现代汉语常用字表》。
　　二级字3000字。一、二级字共6500字阿，满足出版印刷、辞书编纂、信息处理等方面的一般用字需要，作用相当于《现代汉语通用字表》。
　　三级字1605字。满足与大众生活密切相关的专门领域（如姓氏人名、地名、科技术语、中小学文言文用字）的用字需要。
　　释义：简明准确，尽量控制释语用字。例词充分利用国家语委绿皮书《现代汉语常用词表》研制报告资料。
　　“提示”栏：提示《通用规范汉字表》与此前规范的差异，置于每个字头下各项内容的最后。
　　附录：正文后附《通用规范汉字表》，标注国际标准编码。

作者简介

　　王宁，北京师范大学中文系教授、博士生导师，汉字与中文信息处理研究所所长，《中文信息处理用GB.13000字符集汉字部件规范》《常用汉字部件规范》第一列研制人，《通用规范汉字表》专家组和研制组组长。

内页插图

目录

精彩书摘

　　背景介绍：《通用规范汉字表》简介
　　《通用规范汉字表》初名《规范汉字表》。
　　2001年4月，教育部、国家语委在广泛听取社会意见的基础上，启动了《规范汉字表》研制工作。字表研制项目是国家语委语言文字应用研究“十五”重大项目，先后列入教育部2003年度和2006年度工作要点。
　　2009年8月12日至31日，初步完成的《规范汉字表》根据有关意见改以《通用规范汉字表》的名称向社会各界征求意见。
　　2011年2月，完成字表定稿工作，根据社会意见，定名为《通用规范汉字表》。
　　2013年6月，国务院批准发布。
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从语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。

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