北周佛教美術研究：以長安造像為中心 [A Study on Buddhist Art in the Northen Zhou Dynasty： Based on Chang'an Statue] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《北周佛教美術研究：以長安造像為中心》以北周長安造像為中心，兼涉對長安周邊及敦煌石窟藝術的探討，有助於對北周佛教美術的整體研究。《北周佛教美術研究：以長安造像為中心》在全麵梳理材料、分析材料的基礎上，著重討論瞭一係列重要的學術問題。此外，作者還分析瞭北朝晚期佛教藝術傳播方嚮的改變，體現瞭中國佛教逐漸走嚮成熟，並嚮周邊輻射的趨勢。《北周佛教美術研究：以長安造像為中心》關於北周佛教美術的研究，彌補瞭此前關於這一研究之缺環，使學界對北朝晚期的佛教藝術有一個更為完整、清晰的認識，具有較高的學術價值。

作者簡介

　　王敏慶，祖籍山東牟平。2007年畢業於首都師範大學美術學院，獲碩士學位，專業為中國美術史；2010年畢業於中央美術學院人文學院，獲博士學位，研究方嚮為佛教美術；2011年9月～2013年9月在中國社會科學院世界宗教研究所進行博士後研究，主要從事宗教美術及宗教美術基本理論研究。參與撰寫的《北京美術史》榮獲北京市第十一屆哲學社會科學優秀成果奬一等奬。發錶學術論文《佛塔受花形製淵源考略——兼論中國與西亞、中亞的文化交流》《榮耀之麵：南北朝晚期佛教獸麵圖像研究》《結構消融下的視覺藝術》《北周長安造像與須彌山石窟》《試說宗教造型藝術基本形態》等十餘篇。

內頁插圖

目錄

緒論
上篇
第一章 北周長安造像
第一節 北周造像風格變化之社會背景
第二節 長安造像的特點
第三節 北周政治對造像的影響
第四節 小結
第二章 鄭法士與北周畫壇
第一節 鄭法士生平
第二節 鄭法士的藝術特色與北周畫壇
第三節 小結
第三章 長安造像與須彌山石窟
第一節 須彌山北周窟
第二節 北周長安造像與須彌山石窟
第三節 固原在北周時期的地位
第四節 小結
第四章 敦煌莫高窟北周窟
第一節 西魏、北周時期的敦煌
第二節 北周窟的分期與特點
第三節 小結
第五章 長安與敦煌莫高窟
第一節 關於北周莫高窟故事畫的位置問題
第二節 長安佛教藝術嚮敦煌傳播的路綫問題
第三節 小結
第六章 北周佛教美術與隋唐之關係
第一節 北周與北齊造像的比例差異
第二節 隋唐佛教美術對北周的繼承
第三節 小結
下篇
第七章 莫高窟428窟佛塔形製淵源考
第一節 428窟佛塔形製特點
第二節 佛塔形製特點分析
第三節 小結
第八章 榮耀之麵：南北朝晚期佛教獸麵圖像研究
第一節 關於獸麵圖像的研究
第二節 獸麵圖像類型及其淵源
第三節 印度的獸麵Kirttimukha及其流傳
第四節 Kirttimukha或貪魔阿緇在中國的流傳
第五節 小結
第九章 結語
附錄一 張僧繇生平考
附錄二 袁昂、袁子昂考辨
附錄三 於義妻獨孤夫人身份考
附錄四 敦煌西魏、北周寫經
參考文獻
索引
緻謝

精彩書摘

　　第一章 北周長安造像
　　北周（557—581年）是一個短暫的朝代，但它卻為結束中國幾百年的分裂奠定瞭基礎，在文化藝術方麵也為隋、唐奠定瞭基調。北周都城長安，即今天的西安市，是舉世聞名的絲綢之路的起點。公元534年北魏分裂為東魏和西魏，都城分彆為鄴城和長安，之後東魏和西魏又分彆被北齊和北周所取代。公元577年，北周武帝宇文邕滅掉北齊，統一中原北部地區。581年外戚楊堅取周帝而代之，是為隋朝，587年滅南陳，統一中國。
　　南北朝及隋唐，是佛教興盛的時代，盡管經曆瞭北魏太武帝和北周武帝的兩次滅法，但也未能阻礙佛教發展的腳步。北周統治者也同南北朝時其他統治者一樣崇信佛教，盡管武帝本人更傾嚮於道教，但他最初也並不排斥佛教。在法琳的《辯正論》中就詳細記載瞭北周各統治者建寺、造佛像的事跡。武帝是北周諸帝中在位時間最長的一位，盡管他對佛教的態度平平，但需要注意的是，在天和六年（571年）之前一直是權臣宇文護執掌北周大權，而宇文護本人則是十分崇信佛教的，北周譯經，他便是資助者。也就是說北周在約三分之二的時間內是在崇佛的宇文護的統治之下，從近年西安齣土的北周造像來看，其佛教造像藝術也曾是相當發達的，隻是隨著武帝滅佛，隋文帝移都等一係列事件，使得能夠保存至今的北周長安造像不多。
　　關於北周長安的佛教藝術麵貌，一直以來人們關注的不夠，這一方麵或許是由於北周長安佛教遺存少，而且多是零散齣土的單體造像以及造像碑的緣故。另一方麵，長安京畿地區適閤開鑿石窟的山體不多，因而沒有齣現形成規模且序列完整的石窟群，這也為研究造成瞭睏難。
　　但這並不等於無綫索可循，當年宿白先生在研究“涼州模式”時同樣麵臨涼州實物遺存匱乏的問題，但他另闢蹊徑，為我們勾畫齣瞭“涼州模式”的輪廓。當時涼州為西北佛教中心，對周圍必定産生輻射作用，宿白先生通過對炳靈寺十六國佛教遺存的研究，結閤涼州地區佛教遺跡，使得對涼州佛教藝術的研究有瞭新的突破。這對北周長安佛教藝術的研究非常具有啓發性。
　　本章主要探討北周造像風格轉變的社會原因，並以長安近年發掘齣土的佛教造像以及傳世作品為基礎材料，探討北周造像的風格特點、成熟時間，以及北周的政治文化在其造像特點形成中的作用。本章對北周長安佛教造像藝術形成時間的考證，意義尤為重要，因為隻有這個時間明確瞭，對於佛教藝術的傳播等一係列問題纔會一一明確。
　　第一節 北周造像風格變化之社會背景
　　宇文氏政權分為前、後兩個階段。前半段稱為西魏，仍尊魏主，但實權控製在宇文泰手中。後半段稱北周，宇文泰之子稱帝，開始瞭宇文氏名副其實的統治。對於西魏、北周的佛教藝術而言，我們發現其造像風格前後呈現明顯的差異。西魏時期，其造像主要延續的是北魏後期以來的褒衣博帶、秀骨清像式造像。而到瞭北周，則明顯呈現受南梁新風格影響的特點。而這種風格的變化則與當時的政治、文化背景密切相關。
　　一、江陵之陷與王褒入關
　　所謂“王褒入關”，並不是說本書要論述王褒的生平事跡，而是將王褒作為一個文化符號，討論在以他和庾信為代錶的南朝文士相繼人關後，南朝文化藝術對長安的影響。自西魏立國以來其主要精力放在與東魏、北齊的對抗上，西魏恭帝之前我們在史書中幾乎看不到西魏與南朝的交往，更談不上文化交流，偶或有之，亦為戰爭。
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前言/序言

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