《政治學》疏證 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[意大利] 托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas） 著，劉小楓 編，黃濤 譯

圖書標籤:

• 政治學
• 政治理論
• 學術著作
• 經典
• 疏證
• 中國政治
• 思想史
• 文化
• 曆史
• 研究

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508076645

版次：1

商品編碼：11329541

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：287

字數：254000

正文語種：中文

內容簡介

　　《〈政治學〉疏證》是針對亞裏士多德的《政治學》捲一到捲三前六章的著名疏，解，也是阿奎那留存於世的少數幾種政治學著作之一。它反映瞭阿奎那的政治思想同亞裏士多德政治思想之間的親緣關係，是兩位偉大哲人有關政治與基督人生的隱秘對話；它也是中世紀政治思想史上的華彩篇章，是亞裏士多德主義在中世紀的復興的重要證據，從此，分裂既久的政治學與倫理學開始再度結盟。

內頁插圖

目錄

中譯本說明
英譯序
縮略語
序言
捲一
第一章　城邦
第二章　傢庭和奴隸製（1）
第三章　奴隸製（2）
第四章　奴隸製（3）
第五章　奴隸製（4）
第六章　財産
第七章　理論上的緻富術（1）
第八章　理論上的緻富術（2）
第九章　實踐中的緻富術
第十章　傢庭
第十一章　匠師
捲二
第一章　政治統一
第二章　共妻、共子與共享財産
第三章　共妻與共子
第四章　共有財産
第五章　蘇格拉底的第一政體
第六章　蘇格拉底的第二政體（1）
第七章　蘇格拉底的第二政體（2）
第八章　法勒亞斯的政體（1）
第九章　法勒亞斯的政體（2）
第十章　希波達莫斯的政體（1）
第十一章　希波達莫斯的政體（2）
第十二章　希波達莫斯的政體（3）
第十三章　斯巴達的政體（1）
第十四章　斯巴達的政體（2）
第十五章　剋裏特的政體
第十六章　迦太基的政體
第十七章　其他政體
捲三
第一章　公民資格
第二章　政體的變革
第三章　好人的美德和好公民的美德
第四章　在不同政體中好公民的美德
第五章　城邦的目的
第六章　正義的與不正義的政體的各種類型
附錄
重新發現亞裏士多德與政治學的復興

精彩書摘

　　第一章 城邦
　　1．我們注意到，每個城邦都是一種人類聯閤，是為獲取某些善建立的，因為所有人做的事都是為瞭獲得對他們來說是善的事。因此，每一人類聯閤顯然都在追求善。
　　2．最高的、包含瞭其餘聯閤的聯閤是絕對的至善。我們稱這種聯閤為城邦或政治社會。
　　3．因此，認為政治傢、王、傢政管理者和奴隸主是同一迴事的人是錯誤的。
　　4．在他們看來，這些聯閤隻在規模上不同，而非在種類上有異。他們認為，父親隻治理少數幾人，傢政管理者則治理更多人，政治傢和君主治理的人還要多，仿佛在較大傢族和較小城邦之間，在政治統治和君主統治之間毫無區彆。由一人治理時是君主統治，而由許多人根據政治學的規則輪番治理時，即是政治統治。
　　5．後麵這種立場是錯的。在根據常規方法考察此種立場的人看來，這種錯誤很明顯。正如需要將其他復雜事物分解為簡單事物，最小的事物也是屬全體的部分，因此需要分析城邦及其構成。在這種思考方式中，我們會看到它們之間是如何區分的，並係統理解與上述事物有關的一切內容。倘若某人能考察事物開端的發展．他就會思考在這個或其他事物中，什麼東西最好。
　　6．因此，首先需要將無法單獨存在的東西結閤起來考察（比如，為瞭種族延續的男人和女人），並且，人類就像植物和其他動物一樣想要延續自身的種類，這不是根據選擇，而是依據自然。
　　7．統治者和被統治者根據自然為各自利益而聯閤。能理智地預見事情的人，根據自然是統治者和主人，從事體力勞動者根據本性是臣民或奴隸。相同的事情對主人有利，也對奴隸有利。
　　8．女人和奴隸根據自然是不同的。自然齣於某一具體目的而製造每一種工具，這與德爾菲的鐵匠不同。後者吝嗇地造齣有各種用途的小刀。一種工具隻用於一種目的，纔能使它做最好的事情。
　　9．然而，在其他（非希臘人的）社會中，女人和奴隸有相同地位。
　　10．根據自然，他們沒有統治者。這個社會由奴隸（男奴和女奴）構成。考慮到這一點，詩人纔說，希臘人可以正當地統治外邦人，仿佛外邦人（非希臘人）和奴隸有相同的本性。
　　11．正是從男人和女人的結閤以及從主人和奴隸的結閤中産生瞭最初的傢庭。詩人赫西俄德正確地說，最初的傢庭由妻子和耕牛構成，而耕牛是窮人的奴隸。
　　12．根據自然形成的日常聯閤是傢庭。加隆達斯稱傢庭成員為食桌伴侶，剋裏特的埃比門尼德則稱傢庭成員為爐火伴侶。
　　13．從許多個傢庭中産生的第一種聯閤是村落，村落的形成不隻為瞭滿足日常所需。
　　14．當子孫（有人說他們是某宗族的成員）建立各自的傢庭時，根據自然，村落尤其應該被視為各傢庭間的相依相鄰。
　　15．王是城邦的最初統治者，即便現在，某些民族也仍然接受王的統治。最年長的人統治傢庭。最年長的人因血緣關係而統治相鄰傢庭。荷馬曾說：“每個人給自己的妻兒立法。”（古時的人們就是這般散居的）
　　16．據說王也統治諸神，古時的王統治人類，至今某些王也仍然在統治，由於人類想象諸神形象同自己的形象相似，他們也想象諸神的生活和自己的生活相似。
　　……

《政治學》疏證：一部關於政治思想與製度演變的深度探析 本書旨在對西方政治思想史上具有裏程碑意義的《政治學》進行一次全麵而細緻的疏證。我們並非意圖重述亞裏士多德原著的每一個字句，而是試圖站在當代的立場，審視這部奠基之作在曆史長河中的流變、理解的演進，以及其思想對後世政治實踐與理論構建所産生的深遠影響。本書的內容，聚焦於《政治學》文本背後隱藏的時代背景、作者意圖的多重解讀，以及其核心概念在不同曆史時期被如何繼承、發展、甚至挑戰。 第一部分：曆史的脈絡——《政治學》誕生的土壤與語境 在深入文本的精微之處前，理解《政治學》的誕生環境至關重要。本書的第一部分，將細緻梳理古希臘城邦的社會、政治、文化圖景，特彆是雅典民主的興衰與斯巴達政體的特色。我們將考察亞裏士多德所處的時代，那個城邦林立、政治實驗此起彼伏的時代，是如何孕育齣對政治秩序進行係統性思考的土壤。 城邦的政治生態： 從不同城邦的政治結構、公民身份的界定、經濟基礎的差異，到宗教信仰與道德觀念對政治生活的影響，我們將力求呈現一個立體而生動的古希臘政治世界。這不僅是為理解亞裏士多德的分析提供背景，更是為瞭揭示其政治理論並非空中樓閣，而是深深植根於具體的地緣與人文環境中。 亞裏士多德的學術傳承與批判： 柏拉圖的《理想國》作為亞裏士多德的重要思想源頭，本書將對其理念進行辨析，並著重闡釋亞裏士多德如何繼承、修正乃至超越其老師的政治哲學。我們會分析亞裏士多德對“善”的理解、對理想政體的構想，以及他如何從“應該如何”轉嚮“實際如何”的務實精神。 哲學與政治的交織： 亞裏士多德的政治學與其形而上學、倫理學、修辭學等學科密不可分。本書將探討這些學科之間的內在聯係，例如，他如何從“人是政治的動物”這一根本判斷齣發，論證政治生活的目的與意義；他如何將倫理學中的德性理論融入其對理想公民與良好政體的設想；以及語言與論證在政治實踐中的作用。 第二部分：文本的深層解讀——核心概念的演變與再闡釋 《政治學》的核心貢獻在於其對政治現象的分類、分析與評估。本書的第二部分，將圍繞亞裏士多德提齣的關鍵概念，進行深入的文本梳理與多角度的解讀，並追溯這些概念在後世的流變。 政體的分類與評價： 亞裏士多德經典的“六分法”（君主製、貴族製、共和製，及其異化形式僭主製、寡頭製、民主製）是政治學研究的基石。本書將細緻分析他區分這些政體的標準（統治人數、統治的目的），並探討其對每種政體的優劣得失的判斷。我們還將考察他如何認識到“混閤政體”的價值，及其對現代憲政思想的啓示。 公民、國傢與法律： “公民”在亞裏士多德政治學中的定義，其權利與義務，以及他對於“國傢”（polis）作為實現人類善的生活的最高組織形式的理解，是本書探討的重點。同時，我們還將深入分析他對法律的性質、作用，以及法律與政治權力之間關係的論述。法律的普遍性與個彆情況的適應性，是亞裏士多德思考的難點，也是本書著力疏證之處。 財富、教育與政治穩定： 亞裏士多德對於經濟因素與政治穩定的關係有著深刻的洞察。本書將重點梳理他對財富的來源、分配，以及貧富差距對政治秩序影響的論述。他關於教育對於培養閤格公民、塑造良好政治文化的重要性，也是本書不可或缺的一部分。我們還將分析他對於不同社會階層之間關係的看法，以及如何通過製度設計來化解社會矛盾。 革命與穩定性： 麵對政治動蕩與革命，《政治學》提供瞭深刻的分析。本書將聚焦亞裏士多德對革命原因的歸納，以及他對於防止革命、維護政治穩定的策略的探討。這不僅包括對現有製度進行微調，也包括對社會結構、公民心理的調整。 第三部分：思想的迴響——《政治學》的傳承、爭議與現代性 《政治學》並非一本靜態的經典，它的思想價值在曆史的演進中不斷被重新發現、詮釋與應用。本書的第三部分，將目光投嚮《政治學》在後世的傳播與影響，以及它在麵對現代性挑戰時的睏境與生命力。 中世紀與近代的傳承與重塑： 我們將追溯《政治學》在中世紀經由羅馬法的闡釋、經院哲學的吸收，以及到近代啓濛思想傢對其進行批判性繼承的過程。例如，馬基雅維利、霍布斯、洛剋、盧梭等人的政治思想，在多大程度上受到瞭亞裏士多德的影響？他們又是如何發展或偏離亞裏士多德的觀點的？ 科學革命與“政治科學”的興起： 隨著自然科學的蓬勃發展，政治學作為一門學科，其科學性的追求經曆瞭漫長的過程。本書將探討，《政治學》中的經驗主義、係統性分析等特點，如何為後世“政治科學”的構建奠定瞭一定的基礎，同時也反思亞裏士多德的分析方法在何種程度上受到時代局限。 現代政治語境下的解讀： 在民主、主權、民族國傢等概念已經深入人心的今天，《政治學》中的城邦政治、公民參與等理念，如何被重新解讀？其關於混閤政體、理性治理的思考，是否還能為解決當代政治難題提供啓示？本書將嘗試從民主理論、憲政實踐、國傢治理等多個角度，探討《政治學》的現代價值與局限。 爭議與挑戰： 任何偉大的思想都伴隨著爭議。本書也將梳理曆代學者對《政治學》提齣的質疑與批評，例如，其是否過於強調美德而忽視瞭權力鬥爭的現實？其對民主的保留態度是否與現代民主理念相悖？這些爭議不僅能幫助我們更全麵地理解《政治學》，也能激發我們對政治本質的進一步思考。 結語：永恒的對話 《政治學》疏證，並非一個終結，而是一次邀請。它邀請讀者重返亞裏士多德的思想現場，與其進行一場跨越時空的對話。通過對這部經典著作的細緻梳理與深度探析，我們希望能夠幫助讀者理解政治學作為一門學科的起源與演進，把握其核心概念的精髓，並從中獲得理解當下與思考未來的洞見。本書力求以嚴謹的學術態度，呈現一份對《政治學》思想的深刻理解，而非簡單的復述或概括。它是一次對人類智慧遺産的挖掘，一次對政治現象永恒追問的重現，一次對“何為好的政治生活”這一根本問題的持續探索。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對政治思想史有著長期關注的學習者，我一直認為，要真正理解一個學科的演進，就必須迴溯其源頭，探尋那些奠基性的文本。《政治學》在我看來，就是這樣一本具有裏程碑意義的著作。它不僅僅是探討城邦的組織形式，更是對人類社會生活、政治秩序、正義理念等最基本問題的深刻反思。然而，經典的魅力常常伴隨著理解的難度，尤其是在沒有專業嚮導的情況下。我曾嘗試閱讀過一些關於《政治學》的導讀，但總感覺隔靴搔癢，未能觸及核心。我渴望的是一種能夠深入文本內部，細緻剖析字句，闡釋概念，辨析不同學派觀點，並能將亞裏士多德的思想置於其曆史語境中進行解讀的研究。《政治學》疏證的齣現，讓我看到瞭這種可能。我希望這本書能夠提供一種全新的閱讀視角，幫助我穿越曆史的塵埃，與亞裏士多德進行一次跨越時空的對話，從中汲取智慧，深化我對政治世界的認知。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，無疑是政治學研究領域的一件大事。我一直對政治學理論有著濃厚的興趣，尤其是那些奠基性的經典著作，它們往往蘊含著深邃的智慧和洞察力，能夠幫助我們理解人類社會運行的根本邏輯。然而，經典之所以為經典，也常常意味著其思想的復雜性和闡述的晦澀性，對於非專業讀者而言，直接閱讀原文往往會遇到不少障礙。《政治學》作為古希臘政治思想的巔峰之作，更是如此。亞裏士多德的思想體係龐大而精深，他對城邦、政體、公民、法律等概念的界定和分析，至今仍是理解政治現象的寶貴財富。但隨著時代的發展，原著的語言和某些背景知識可能與現代讀者存在隔閡，理解起來難免需要費一番心思。因此，一本能夠深入梳理、細緻解讀亞裏士多德原著的疏證，其價值不言而喻。我期待它能像一盞明燈，照亮我通往亞裏士多德思想殿堂的道路，讓我能夠更清晰、更透徹地把握這位偉大思想傢的思想精髓。

評分☆☆☆☆☆

我對《政治學》這部經典著作的敬仰之情由來已久，但坦白講，每次翻開都感到一種莫名的畏懼。亞裏士多德的論證嚴謹而深刻，但他所處的時代背景、使用的概念體係，以及他對大量史料的引用，都構成瞭不小的閱讀門檻。我常常會糾結於某個詞語的確切含義，或是某個論證跳躍之處，找不到清晰的綫索。我期待的“疏證”，並非僅僅是對原文的簡單注解，而更是一種能夠“疏通”思想脈絡、細緻“考證”字詞意義、辨析不同解讀的版本、甚至聯係相關思想傢觀點，從而幫助讀者搭建起理解亞裏士多德思想的完整框架的書。我想，這本《政治學》疏證，如果有這樣的深度和廣度，那它將不僅僅是一本工具書，更是一次深度學習的伴侶，能夠讓我真正領略到這位偉大哲學傢思想的博大精深。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，《政治學》在我心中都占據著一個極其特殊的位置，它被譽為政治哲學的奠基之作，是理解西方政治思想史繞不開的基石。然而，經典的魅力往往伴隨著難以逾越的鴻溝，尤其對於我這樣的非專業讀者而言，閱讀亞裏士多德的原著，時常會感到力不從心。那些精妙的論證，嚴謹的邏輯，豐富的曆史案例，以及可能存在的語言障礙，都使得理解過程充滿挑戰。我一直渴望有一本能夠幫助我“疏通”這些障礙的書，它不僅僅是簡單的注釋，更是一種深度解析，能夠幫助我理解亞裏士多德每一個概念的來龍去脈，每一個論證的內在邏輯，以及整部著作在政治思想史上的獨特地位。這本書的齣現，讓我看到瞭打破理解壁壘的希望，我希望它能成為我深入探索亞裏士多德思想世界的得力助手。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期在政治理論領域摸索的普通讀者，我深知經典的價值，也體會過其不易近人的地方。亞裏士多德的《政治學》在我看來，就是一座宏偉的思想宮殿，其內部的結構、裝飾，乃至每一塊磚石的含義，都值得我們細細品味。但正如任何一座宏偉的建築都需要精密的藍圖和專業的嚮導一樣，要真正理解《政治學》的精髓，也需要有經驗的引導者。《政治學》疏證的問世，恰恰滿足瞭我的這一需求。我期待它能像一位博學而耐心的導遊，帶領我一步步深入宮殿的每一個角落，為我講解那些晦澀的術語，闡明那些復雜的邏輯，梳理那些隱藏在字裏行間的聯係。我希望能通過這本書，不僅能夠瞭解亞裏士多德說瞭什麼，更能理解他為什麼這麼說，以及這些思想對於今天仍然具有怎樣的意義。

評分☆☆☆☆☆

購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來也非常舒服非常的驚

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阿奎那在五歲時進入進修院學習，十六歲時於那不勒斯大學，學習瞭六年時間。期間，他齣乎意料地加入瞭多明我會，該會和方濟會共同對歐洲中世紀早期建立的神職階層發起瞭革命性的挑戰[1]。阿奎那的這一轉變令其傢族感到不悅；在去羅馬的路途中，阿奎那被他的幾個兄弟逮住、押送迴聖齊奧瓦尼城堡，並在那裏監禁瞭一兩年，以迫使他放棄自己的誌嚮。根據最早有關阿奎那的傳記的記載，他的傢人甚至安排娼妓去誘惑他，但他不為所動。在教皇諾森四世的乾預下，最後其傢庭還是妥協瞭。十七歲時，他終於穿上瞭多明我會會服[1]。

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學習買的書籍，不錯的書

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問題。這樣，你又可以嚮你自己的人生道路上邁齣瞭結實的一步。 多讀書，也能使

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還可以。《人類知識的默會維度》主要內容包括：言述的和默會的、默會知識：一種維特根斯坦式的進路、能力之知、分離的和交接的、“在世”的認識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實踐智慧、判斷力、應用的認識論分析、批判的和非批判的等。歐剋肖特指齣：這種形式的道德生活並不源自對各種可能的行為方式的意識，以及由某種意見、某條規則或某種理想所決定的對這些可能性的選擇；在沒有反思的情況下，行為也是近乎可能的。因此，生活中的絕大多數’隋景，不需要做齣判斷，也不錶現為需要解決的問題；這裏沒有對各種可能性的權衡或對各種後果的反思，沒有不確定性，沒有躊躇猶豫。有時候，需要的不過是對我們在其中成長起來的行為傳統的非反思的遵循。與習慣性道德不同，第二種形式的道德本質上是反思性的。“其中，活動不是由行為習慣所決定的，而是由對某種道德標準的反思性應用所決定的。它通常錶現為兩種形式：作為對道德理想的自覺追求，作為對道德規則的反思性的遵循。”在歐剋肖特看來，這兩種道德形式實質上是兩個理想性的極端（用韋伯的術語來說，兩種理想類型），在實際生活中，它們總是結閤著齣現的。在這種結閤中，有時是這種形式、有時是那種形式占主導地位。歐剋肖特認為，西方社會的道德，從古希臘羅馬時期以及早期基督教時期以來，對道德理想的自覺追求，一直在這種結閤中占主導地位。他哀嘆道，這是一種不幸。溫奇在其《社會科學的觀念》一書中，在討論有意義的行為時，對歐剋肖特的習慣性道德觀念提齣瞭質疑，指齣瞭它內在的不一緻性。在歐剋肖特看來，習慣性道德不依賴於反恩。但溫奇指齣，歐剋肖特賦予習慣性道德的一些特徵，沒有反思是不可能的。溫奇的批評大緻包括如下三個方麵的論證。 首先，溫奇聚焦於習慣性道德富有彈性和適應性的特徵。歐剋肖特認為，在習慣性道德中，沒有什麼東西是絕對固定不變的。習慣性道德富有彈性，能夠承受變化。習俗或習慣通常被被認為是盲目的，但歐剋肖特強調指齣，在習慣性道德中，習俗不是盲目的，它“具有適應性，並且對具體情景的細微差彆頗為敏感”，它“能變化並作局部變動”。問題是，如何闡明習慣性道德的彈性和適應性？歐剋肖特的迴答是：“應該看到，由於這種形式的道德生活的內在律動不是源自對道德原則的反思，而隻是反映瞭對道德行為傳統的精神特質的無意識的開發，所以它不會導嚮道德的自我批判。”溫奇斷然否定瞭這個答案。他說：歐剋肖特認為，他在此所說的變化和適應性是獨立於反思性原則的，我則認為，反思的可能性對於那種適應性是必要的。缺乏這種可能性，我們所處理的不是有意義的行為，而僅僅是對刺激的反應，或者是真正盲目的習慣的體現。

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咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人