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[法] 帕斯卡尔 著，何兆武 译

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• 宗教
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• 历史
• 信仰
• 精神
• 人文
• 思考

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100005593

版次：1

商品编码：11334264

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：大32开

出版时间：1985-05-01

用纸：胶版纸

页数：555

正文语种：中文

内容简介

　　《思想录：论宗教和其他主题的思想》于笛卡尔的理性主义思潮之外，别辟蹊径；一方面它继承与发扬了理性主义传统，以理性来批判一切；同时另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈现这一主导思想之下指出理性本身的内在矛盾及其界限，并以他所特有的那种揭示矛盾的方法即所谓“帕斯卡尔方法”，从两极观念他本人就是近代极限观念的奠基人的对立入手，考察了所谓人的本性以及世界、人生、社会、历史、哲学知识、宗教信仰等多方面的理论问题。其中既夹杂有若干辩证思想的因素，又复浓厚地笼罩着一层悲观主义的不可知论。

作者简介

　　布莱兹·帕斯卡尔（1623～1662），是法国十七世纪著名的思想家、最卓著的数理科学家之一，他对近代初期的理论科学和实验科学都做出了巨大的贡献。他的主要著作是《致外省人信札》和《思想录》，前者常被看作是法国古典主义散文的奠基之作，后者则为哲学和宗教方面军的探讨提供了丰富的源泉，成为人因思想而伟大的一明证。他的以《真空论》为代表的一系列科学著作基本上是唯物主义的，已成为科学史上和思想史上的光辉典籍。

目录

第一编 关于精神和文风的思想
第二编 人没有上帝是可悲的
第三编 必须打赌
第四编 信仰的手段
第五编 正义和作用的原因
第六编 哲学家
第七编 道德和学说
第八编 基督宗教的基础
第九编 永存性
第十编 论象征
第十一编 预言
第十二编 对耶稣基督的证明
第十三编 奇迹
第十四编 辩驳断想
附录
帕斯卡尔的生平和科学贡献何兆武/有关版本和译文的一些说明何兆武/帕斯卡尔生平和著作年表陈兆福、刘玉珍编撰
词语对照索引刘玉珍、陈新编制

精彩书摘

　　当我们想要有效地纠正别人并指明他是犯了错误时，我们必须注意他是从哪个方面观察事物的，因为在那方面他通常总是真确的；我们必须承认他那方面的真理，然而也要向他指出他在另一方面所犯的错误。他对这一点会感到满意的，因为池看到自己并没有错误，只不过是未能看到各个方面而已；人们不会恼恨自己看不到一切，然而人们却不愿意自己犯错误；而这也许是由于人天然就不可能看到一切的缘故，是由于人天然就不可能在自己所观察到的那一方面犯错误的缘故，因为感官的知觉总是真确的。
　　总之，自我有两重性质：就它使自己成为一切的中心而言，它本身就是不义的；就它想奴役别人而言，它对于别人就是不利的，因为每一个自我都是其他一切人的敌人并且都想成为其他一切人的暴君。你可以取消它的不利，却不能取消它的不义；因此你并不能使它对那些恨它不义的人变得可爱，你只能使它对那些在其中不再发见有自己的敌人的不义之人变得可爱。因此你始终是不义的，并目只能讨不义的人的喜欢。
　　……但是，假如上帝不是原则，那末上帝就永远也不可能成为归宿。我们把自己的眼光朝上看
　　，但我们却站在沙砾上；大地会融化的，我们会仰望着天上而沉沦的。
　　书摘1
　　122-914*（95）333-366
　　记忆、欢乐都是情操；甚至于几何学的命题也会变成情操，因为理智造成了自然的情操，而自然的情操又被理智所消除。①
　　123-202*（96）401-367
　　当人们习惯于使用坏的推理去证明自然的效果时，人们就不愿意在发见了好的推理时，再接受好的推理了。我们可以举出一个例子，即血液循环之可以用来解说为什么血管被绑扎起来就会发胀②。
　　127-254（97）436-369
　　一生中最重要的事就是选择职业；而安排择业的却是机遇。习俗造成了泥水匠、兵士、石匠。有人说：“这是位优秀的石匠”，而谈到兵士时则说：“他们是十足的蠢材”；另有人正好相反：“没有比战争更加伟大的事了；其他的人都是下贱货”。我们根据幼年时听到人称赞某些行业并鄙视其他各种行业而进行选择；因为我们天然是爱好真理并憎恶愚蠢的，这些话就打动了我们；我们只是在实践上犯了过错。习俗的力量是如此巨大，以致于我们竟从天性只是造成其为人的人们中，造成了人的各种境况；因为有的地方就都是瓦匠，另有的地方又都是兵士，等等。毫无疑问，天性绝不会是如此齐一的。因而造成了这一点的就是习俗，因为习俗束缚了天性；可是也有时候是天性占了上风，并且不顾一切好的或坏的习俗而保存下了人的本能。
　　124-384（98）390-370
　　偏见导致错误——最可哀的事就是看到人人都只考虑手段而不顾目的。每个人都梦想着怎样利用自己的处境；但是选择处境以及选择国度，那便只好听凭命运来配给我们了。
　　最可怜的事就是看到有那么多的土耳其人、异端和异教徒都在步着他们祖先的后尘，其唯一的理由就是他们人人都先人为主地认定那就是最好的。而正是这一点就决定了每个人的各种处境，如锁匠的处境、兵士的处境，等等。
　　正是由于这一点，野蛮人就根本不要神明①。
　　472-375（99）100-371
　　意志的行为与其他一切行为之间有着一种普遍的和根本的不同。
　　意志是信仰的主要构成部分之一；并不是它可以形成信仰，而是因为事物是真是假要随我们观察事物的方面而转移。意志喜好某一方面更有甚于其他方面，它转移了精神对意志所不喜欢见到的那些方面的性质的考虑②；于是与意志并肩而行的精神也就不去观察它所喜爱的那方面；这样它就只根据它所见到的方面进行判断③。
　　130-99*（100）275-370
　　自爱①——自爱与人类的自我，其本性就是只爱自己并且只考虑自己②。然而，他又能做什么呢，他无法防止他所爱的这个对象不充满错误和可悲：他要求伟大，而又看到自己渺小；他要求幸福，而又看到自己可悲；他要求完美，而又看到自己充满着缺陷；他要求能成为别人爱慕与尊崇的对象，而又看到自己的缺点只配别人的憎恶与鄙视。他发见自己所处的这种?尬，便在自己身上产生了一种人们所可能想像的最不正当而又最罪过的感情；因为他对于在谴责他并向他肯定了他的缺点的那个真理怀着一种死命的仇恨⑧。他渴望能消灭真理，但既然是摧毁不了真理本身，于是他就要尽可能地摧毁他自己认识中的以及别人认识中的真理；这就是说，他要费尽苦心既向别人也向他自己遮蔽起自己的缺点，他既不能忍受别人使他看到这些缺点，也不能忍受别人看到这些缺点。
　　毫无疑间，充满了缺点乃是一件坏事，但是充满了缺点而又不肯承认缺点，则是一件更大的坏事；因为它在缺点之上又增加了一项故意制造幻觉的缺点。我们不愿意别人欺骗我们；他们若想要得到我们的尊崇有甚于他们的应份，我们就会认为是不正当的：因而我们若是欺骗他们，我们若是想要他们尊崇我们有甚于我们的应份，那也是不正当的。
　　因此显然可见，当他们不外是发见了我们确实具有的缺陷和罪恶的时候，他们根本就没有损害我们，因为成其为损害原因的并不是他们；并且他们还对我们做了一件好事，因为他们帮助我们使我们摆脱一件坏事，即对于这些缺陷的无知。他们认识到这些并且鄙视我们，我们不应该生气：无论是他们认识到我们的真实面貌，还是他们鄙视我们，——假如我们是可鄙的——全都是正当的。
　　这就是一颗充满公道与正义的心所应产生的情操。可是当我们看到自己的心中有着一种全然相反的倾向时，我们对于自己的心又该说什么呢?难道我们不是真的在仇恨真理和那些向我们说出了真理的人吗?我们不是真的喜欢为了我们的利益而让他们受欺骗，并且愿意被他们评价为我们事实上所并不是的那种样子吗?
　　这里面有一个证明使我恐惧。天主教并不规定我们不加区别地向一切人都坦白自己的罪过：它容许我们向其他所有的人保持秘密；但其中只有一个唯一的例外，对于这个唯——者它却要求我们坦白出自己的内心深处并且让他看到我们的真实面貌。世上只有这个唯一的人，它命令我们不得欺骗并使他有义务担负起一种不可侵犯的秘密，那就是使这种知识仿佛对他根本就不存在似的。难道我们还能想像有什么更加慈爱、更加美好的事了吗?然而人类却是那么腐化，以致于他们还觉得这条法律太产苛；而这就是使得一大部分欧洲都要背叛教会①的主要原因之一。
　　人心是何等不公正而又不讲理啊！——我们只须对一个人做出在某种程度上本来是该向所有的人都做出来才能算公正的事，而我们却还觉得不好。因为，难道我们要欺骗所有的人才是公正吗?
　　这种对于真理的反感可以有各种不同的程度；但是我们可以说，它在某种程度上是人人都有的，因为它和自爱是分不开的。正是这种恶劣的娇气，才迫使那些有必要责备?人的人采取那么多的曲折婉转，以免激恼?人。他们一定要缩小我们的缺点，一定要做得好像是原谅我们的缺点，并且要在其中掺进称赞以及爱护与尊重的凭据。尽管有这一切，这付药对于自爱仍然不会是不苦口的。自爱会尽量可能地少服药，而且总是带着厌恶的心情，甚至于往往暗中忌恨那些为他们开药方的人。
　　……

思想录：论宗教和其他主题的思想 内容简介 《思想录：论宗教和其他主题的思想》是一部洋溢着深刻洞察和人文关怀的思想随笔集。作者以其敏锐的观察力和深刻的哲学思辨，围绕宗教这一人类文明的基石，展开了一系列广阔而细致的探讨。本书并非仅仅停留在对宗教现象的表层描述，而是深入挖掘其在人类精神世界、社会结构、个体生存意义等方面的多重维度影响，同时触及与宗教息息相关，或与之相互映照的诸多哲学、伦理和社会议题。 本书的写作风格力求真挚而富于感染力，作者的笔触穿越时空的界限，将古老的宗教智慧与当代的社会现实巧妙地融合。他并非以一个教义的阐释者或批判者的姿态出现，而是更像一位孜孜不倦的探索者，邀请读者一同踏上思考的旅程。书中没有生硬的学术术语堆砌，也没有故作高深的理论模型，而是以流畅的语言、生动的比喻和富有启发性的例证，引导读者去审视自身对宗教的认知，以及宗教在个体生命中所扮演的角色。 宗教的本质与演变 在对宗教的探讨中，作者首先试图剥离那些外在的仪式、教条和制度，去探寻宗教最深层的本质。他认为，宗教的根源或许可以追溯到人类对未知的好奇、对生命终极意义的追问、以及在面对苦难时的精神慰藉需求。宗教不仅仅是一种信仰体系，更是一种关于如何理解世界、如何与自身相处、如何构建社群的独特方式。 作者并未将宗教视为一个僵化的实体，而是审视其在漫长历史中不断演变和适应的过程。他关注不同文明中宗教形态的多样性，探讨不同宗教之间可能存在的共通之处，以及它们如何回应各自时代社会、文化和政治的需求。从古老的图腾崇拜到复杂的哲学宗教，从神秘主义的虔诚到理性主义的审视，作者都试图从中捕捉到人类精神永恒的追求。他可能会引用历史上的重要宗教事件、思想家，或是文学艺术作品中的宗教意象，来展现宗教思想流动的脉络。 宗教与个体精神生活 本书将重心放在宗教与个体精神生活的关系上。作者认为，宗教提供的不仅仅是超验的寄托，更是塑造个体道德观、价值观和人生态度的重要力量。他探讨了信仰如何给予人们勇气去面对生活的挑战，如何帮助人们在混乱的世界中找到内心的平静，以及如何激发人们的爱与同情心。 然而，作者也同样关注信仰可能带来的困境。他可能会提及教条的僵化、狂热的滥用，以及信仰冲突可能引发的个人焦虑和道德困境。他鼓励读者进行批判性思考，在信仰的光芒下，依然保有独立的人格和清晰的判断力。书中可能会出现对“神性”的多种解读，以及对“罪与罚”、“救赎与超越”等核心宗教概念的个人化理解。作者会尝试描绘那些在信仰中获得力量，也可能在信仰中迷失的个体形象。 宗教与社会伦理 宗教与社会伦理的联系是本书不可或缺的另一重要维度。作者深入分析了宗教如何为社会秩序提供道德基础，如何影响法律体系的形成，以及如何在历史进程中扮演社会变革的催化剂或阻力。他会审视那些以宗教名义进行的善举与暴行，思考宗教理念在维护社会公正、促进社区和谐方面的潜能与局限。 对于当代社会，作者尤其关注世俗化进程中宗教角色的转变。他探讨了在多元化的社会环境中，不同宗教信仰如何共存，以及如何避免宗教成为分裂社会的根源。他可能会对那些试图用宗教解决社会问题的尝试进行反思，也可能会对那些在世俗社会中依然保有强大精神力量的宗教社群给予关注。书中可能包含对宗教在慈善、教育、文化传承等领域作用的案例分析，以及对宗教与政治关系的复杂性的探讨。 宗教之外的思辨：存在、意义与价值 尽管以宗教为起点，本书的思辨却并未局限于此。作者会将读者引向对更普遍的存在性问题进行思考。当宗教的超验解释逐渐淡去，人类如何寻找生命的意义？在失去神圣的指引后，我们如何构建自己的价值体系？ 这部分内容可能会触及哲学上的虚无主义、存在主义等议题，但作者会以一种温暖而坚定的态度来回应。他鼓励人们在承认生命有限性和不确定性的同时，积极地去创造属于自己的意义。这可能通过艺术、科学、人际关系，或是对真理的永恒追求来达成。 作者也可能会探讨“良知”与“理性”在道德判断中的作用，以及在缺乏宗教约束的情况下，个体如何保持善良与正直。他会强调内在的道德律令，以及对他人生命的尊重，这些超越了具体宗教教义的普世价值。 其他主题的穿插与关联 在对宗教的宏大叙事中，作者巧妙地穿插了对其他重要主题的思考，并且这些主题往往与宗教有着千丝万缕的联系： 理性与信仰的对话： 作者会探讨人类理性的边界，以及理性在理解宗教、理解宇宙时所扮演的角色。他不会简单地将理性与信仰对立，而是尝试寻找它们之间可能存在的对话、互补甚至张力。他对科学发现如何影响宗教观念，以及宗教如何启迪科学探索的路径都可能有所涉猎。 历史的哲学： 宗教往往与历史紧密相连，承载着人类文明的记忆与经验。作者可能会从历史的角度审视宗教的兴衰，思考历史事件背后隐藏的宗教或哲学逻辑。他对重大历史转折点中的宗教力量，以及宗教在塑造民族认同中的作用可能会进行深入的阐述。 人性的多面性： 宗教是对人性的深刻洞察，而作者的思考也必然会触及人性的复杂与矛盾。他对人类的善恶、理性与情感、自由与约束等方面的深刻理解，贯穿于他对宗教和人生意义的探讨之中。书中可能会通过文学、艺术作品或历史人物的案例，来展现人性的多重面向。 知识的边界与谦卑： 宗教往往是对人类有限知识的一种超越，而作者也会在书中强调认识的局限性和保持谦卑的重要性。他鼓励读者在面对宏大问题时，保持开放的心态，承认未知，并尊重不同的观点。 艺术与精神的共鸣： 艺术往往是表达人类深层精神需求的载体，而许多艺术作品都深受宗教思想的影响。作者可能会引用诗歌、音乐、绘画等艺术形式来阐释宗教的意境，或用艺术的视角来审视宗教现象，展现艺术与精神生活的共通之处。 结论：对生活的热爱与希望 《思想录：论宗教和其他主题的思想》最终指向的，是对生命的热爱与对未来的希望。作者并非沉溺于对宗教历史或哲学思辨的故纸堆，而是希望通过对这些深刻议题的探讨，能够启发读者更加积极、更加有意义地生活。他相信，即使在没有神圣指引的时代，人类依然可以凭借自身的智慧、勇气和爱，去创造一个更美好的世界，去实现个人的价值，去追寻属于自己的精神家园。 本书的结尾，或许会留下一个开放式的思考，邀请读者将书中的感悟带入自己的生活，去实践，去体验，去在平凡中发现不凡，在困惑中寻找光明。它鼓励我们保持一颗敏感而开放的心，去感受生命中的奇迹，去拥抱人性的温暖，去在与他人、与世界的连接中，找到属于自己的那份宁静与力量。

评分☆☆☆☆☆

随着阅读的深入，我开始注意到作者在处理不同议题时，那种看似不连贯却又暗含深意的叙事节奏。有些章节如同疾风骤雨，观点密集如弹幕般倾泻而下，让人应接不暇；而另一些篇章则像是一片静谧的湖泊，水面下酝酿着深沉的哲学暗流，需要你耐下性子，去探寻水波下的真相。这种节奏的张弛有度，极大地增加了阅读的趣味性，避免了单一论调可能带来的枯燥感。更妙的是，他似乎总能在最恰当的时候，插入一些源自个人生活经历的、充满人性温度的插叙，那些片段往往是冰冷论证中的一抹亮色，提醒着我们，这些深奥的思考最终还是根植于真实的人类困境之中。这使得整部作品在保持其哲学高度的同时，也拥有了令人信服的“人味儿”。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大的冲击，来自于它对既有观念的颠覆性解读。我本以为自己对某些既定的社会结构或信仰体系已经有了相对成熟的看法，但在作者的笔下，它们瞬间变得脆弱不堪，仿佛只是搭建在流沙上的空中楼阁。他似乎有一种天赋，能看到事物本质中那些最隐蔽的矛盾点，并毫不留情地将它们放大。这种阅读过程，与其说是学习知识，不如说是一场痛苦的“祛魅”之旅。你不得不面对自己内心深处那些从未被正视的疑虑和恐惧。尽管这种直面真相的过程是令人不适的，但正是这种不适感，才构成了这本书真正的价值所在。它强迫你从根本上重新审视你赖以生存的整个认知框架，是一次对心智的彻底重塑。

评分☆☆☆☆☆

我不得不提一下，这部作品对后世思想界可能产生的深远影响。虽然它可能诞生于特定的历史时期，但其中探讨的核心母题——关于人类的局限性、信仰的本质以及理性的边界——却是永恒的。我能清晰地感受到，后来的许多重要思潮，似乎都能在这本书中找到最初的萌芽和雏形。它像一个隐秘的源头，滋养了无数后来的思考者。这本书的价值，不仅仅在于它本身说了什么，更在于它“激发”了什么。它像一把钥匙，为后来的思想家开启了新的探险地图。因此，即使是今天的我们来阅读，也绝不会感到过时，反而会因其前瞻性和洞察力而感到由衷的敬佩。它不仅是一部记录，更是一部预言，一部关于人类精神疆域的宏伟蓝图。

评分☆☆☆☆☆

初读这本书的开篇部分，我立刻被作者那股子锐利而又近乎偏执的逻辑分析能力所震撼。他似乎有一种外科医生般的冷静，将一个宏大而又模糊的主题，用一把锋利的手术刀精准地剖开，毫不留情地展现其内部的肌理结构。不同于许多哲学家喜欢用华丽的辞藻来修饰晦涩的观点，这位作者的文字风格极其凝练、直白，充满了令人不安的坦诚。他提出的每一个论断，都像是一块坚硬的基石，稳稳地立在那里，你很难找到可以下口的地方去反驳。这种阅读体验是极其消耗精力的，因为它要求读者时刻保持高度的警觉，随时准备好应对下一次思想上的“突袭”。我常常读完一个小节，需要停下来，踱步几圈，消化那种直击核心的震撼感。它不是一本可以轻松在咖啡馆里消遣的书，它需要一个安静、专注的空间，以及一颗愿意被挑战的心灵。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉甸甸的纸质感，配合着烫金的书名，立刻就给人一种庄重而又充满智慧的期待。拿到手上，就能感觉到作者似乎在用这种物理的重量，来暗示其思想的深度。我特别喜欢那种油墨散发出的淡淡的清香，那是老式印刷特有的味道，让人仿佛穿越回了那个思想激烈碰撞的年代。内页的排版也处理得非常考究，字距和行间距都恰到好处，阅读起来毫不费力，眼睛可以很自然地跟随文字的流动，沉浸在作者构建的精神世界中。这不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的工艺品，体现了出版方对这部经典作品的尊重。这种对细节的打磨，无疑为接下来的阅读体验打下了坚实的基础，让人忍不住想立刻翻开，去探寻封面下隐藏的那些关于人类精神和信仰的深刻思索。我甚至会小心翼翼地对待它，生怕折损了它的任何一角，生怕破坏了这份沉淀了岁月重量的美感。

评分☆☆☆☆☆

严谨，晦涩，但值得仔仔细细的品读

评分☆☆☆☆☆

（前面还有一个序章，大家不要漏看。）石村，位于苍莽山脉中，四周高峰大壑，茫茫群山巍峨。清晨，朝霞灿灿，仿若碎金一般洒落，沐浴在人身上暖洋洋。一群孩子，从四五岁到十几岁不等，能有数十人，在村前的空地上迎着朝霞，正在哼哈有声的锻炼体魄。一张张稚嫩的小脸满是认真之色，大一些的孩子虎虎生风，小一些的也比划的有模有样。一个肌体强健如虎豹的中年男子，穿着兽皮衣，皮肤呈古铜色，黑发披散，炯炯有神的眼眸扫过每一个孩子，正在认真指点他们。“太阳初升，万物初始，生之气最盛，虽不能如传说中那般餐霞食气，但这样迎霞锻体自也有莫大好处，可充盈人体生机。一天之计在于晨，每日早起多用功，强筋壮骨，活血炼筋，将来才能在这苍莽山脉中有活命的本钱。”站在前方、指点一群孩子的中年男子一脸严肃，认真告诫，而后又喝道：“你们明白吗？”“明白！”一群孩子中气十足，大声回应复面红颜。山中多史前生物出没，时有遮蔽天空之巨翼横过，在地上投下大片的阴影，亦有荒兽立于峰上，吞月而啸，更少不了各种毒虫伏行，异常可怖。“明白呀。”一个明显走神、慢了半拍的小家伙奶声奶气的叫道。这是一个很小的孩子，只有一两岁的样子，刚学会走路没几个月，也在跟着锻炼体魄。显然，他是自己凑过来的，混在了年长的孩子中，分明还不应该出现在这个队伍里。“哼哼哈嘿！”小家伙口中发声，嫩嫩的小手臂卖力的挥动着，效仿大孩子们的动作，可是他太过幼小，动作歪歪扭扭，且步履蹒跚，摇摇摆摆，再加上嘴角间残留的白色奶渍，引人发笑。一群大孩子看着他，皆挤眉弄眼，让原本严肃的晨练气氛轻缓了不少。小不点长的很白嫩与漂亮，大眼睛乌溜溜的转动，整个人像是个白瓷娃娃，很可爱，稚嫩的动作，口中咿咿呀呀，憨态可掬。这让另一片场地中盘坐在一块块巨石上正在吞吐天精的一些老人也都露出笑容。就是那些身材高大魁梧、上半身赤裸、肌腱光亮并隆起的成年男子们，也都望了过来，带着笑意。他们是村中最强壮的人，是狩猎与守护这个村落的最重要力量，也都在锻体，有人握着不知名的巨兽骨骼打磨而成的白骨大棒，也有人持着黑色金属铸成的阔剑，用力舞动，风声如雷。生存环境极其恶劣，多洪荒猛兽毒虫，为了食物，为了生存，很多男子还未成年就过早夭折在了大荒中，想要活下去，唯有强壮己身。清晨用功，无论是成年人，亦或是老人与孩子，这是每一个人自幼就已养成的习惯。“收心！”负责督促与指导孩子练功的中年男子大声喊道。一群孩子赶紧认真了起来，继续在柔和与灿烂的朝霞中锻炼。“呼……咿呀，累了。”小不点长出了一口气，一屁墩儿坐在了地上，看着大孩子们锻炼体魄。可仅一会儿工夫他就被分散了注意力，站起身来，摇摇摆摆，冲向不远处一只正在蹦蹦跳跳的五色雀，结果磕磕绊绊，连摔了几个屁墩儿，倒也不哭，气呼呼，哼哼唧唧爬起来再追。“好了，收功！”随着一声大喝，所有孩子都一阵欢呼，揉了揉酸疼的手脚，而后一哄而散，冲向各自的家中，准备吃早饭。老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。石村不是很大，男女老少加起来能有三百多人，屋子都是巨石砌成的，简朴而自然。在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。“噢，居然有土龙肉，给我一块！”这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食?

评分☆☆☆☆☆

布莱士·帕斯卡尔（Blaise Pascal ，1623－1662）是法国数学家、物理学家、哲学家、散文家。他自幼聪颖，12岁始学几何，即通读欧几里得（Euclid）的《几何原本》（Elements）并掌握了它。16岁时发现著名的帕斯卡六边形定理：内接于一个二次曲线的六边形的三双对边的交点共线。17岁时写成《圆锥曲线论》(1640)，是研究德札尔格（Girard Desargues）射影几何工作心得的论文，包括上述定理。这些工作是自希腊阿波罗尼奥斯（Apollonius of Perga）以来圆锥曲线论的最大进步。1642年他设计并制作了一台能自动进位的加减法计算装置，被称为是世界上第一台数字计算器，为以后的计算机设计提供了基本原理。1654年他开始研究几个方面的数学问题，在无穷小分析上深入探讨了不可分原理，得出求不同曲线所围面积和重心的一般方法，并以积分学的原理解决了摆线问题，于1658年完成《论摆线》。他的论文手稿对莱布尼茨（Gottfried Leibniz）建立微积分学有很大启发。在研究二项式系数性质时，写成《算术三角形》向巴黎科学院提交，后收入他的全集，并于1665年发表。其中给出的二项式系数展开后人称为“帕斯卡三角形”，实际它已在约1100年由中国的贾宪所知。在与费马（Pierre Fermat）的通信中讨论赌金分配问题，对早期概率论的发展颇有影响。他还制作了水银气压计（1646），写了液体平衡、空气的重量和密度等方向的论文（1651－1654）。自1655年隐居修道院，写下《思想录》（1658）等经典著作。

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快递包装很粗糙四本书只有一个塑料袋，书没有表层的塑料膜，封面有些脏，略有折损，打印略有不清。

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正版好书……

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不错不错不错

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留着慢慢看，希望有收获。

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印刷很好，然后快递很快，影印清晰

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玉，有千钟粟，有车如簇。看，有权有势又有钱，更有一位“颜如玉”来“红袖添香夜读书”。你说，