佛门典要：弘明集校笺 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

内容简介

　　齐梁时期僧祐所编《弘明集》为佛学重要典籍，保存了东汉末至南朝梁时期的大量佛教资料，具有重要的文献价值。此次整理之《弘明集校笺》以碛砂藏本《弘明集》为底本，以《永乐北藏》本、《频伽藏》本、金陵刻经处刻本、《四部丛刊》影印明汪道昆刻本《弘明集》为参校本；充分吸收《大正藏》本《弘明集》及《中华大藏经》本《弘明集》所作校勘记；《弘明集》所收内容复见它书者，亦适当参校。对所涉及之历史人物、历史事件、重要佛道经典等，广引儒、释、道文献笺注之。书稿体例完备、标点准确、文本可靠、校勘精准、注释雅驯，是目前《弘明集》最为完善的整理本。

作者简介

　　李小荣，1969年生，江西宁都人。1996年南开大学文学硕士毕业，1999年复旦大学文学博士毕业。现任福建师范大学教授，中国古典文献学专业博士生导师、古代文学硕士点学科带头人、文学院副院长。主要学术领域为古典文献学、敦煌学、魏晋南北朝文学、唐宋文学、宗教文学、中印宗教艺术比较，尤长于敦煌佛教文献与佛教文学之研究，有专著《弘明集广弘明集述论稿》、《汉译佛典文体及其影响研究》、《佛教与中国文学散论》等。

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目录

「佛门典要」出版绿起
凡例
前言
释僧佑弘明集序

卷第一
牟子理惑论
未详作者正诬论

卷第二
宗炳明佛论

卷第三
孙绰喻道论
宗炳答何承天书难白黑论
（一）何与宗书
（二）宗答何书
何承天释均善难
宗炳答何衡阳难释白黑论
何重答宗

卷第四
何承天达性论
颜延之释何衡阳达性论
何承天答颜永嘉
颜延之重释何衡阳
何承天重答颜永嘉
颜延之又释何衡阳

卷第五
罗君章更生论
孙长沙书
罗含答孙
郑道子神不灭论
桓君山新论形神
释慧速沙门不敬王者论
（一）在家第一
（二）出家第二
（三）求宗不顺化第三
（四）体极不兼应第四
（五）形尽神不灭第五
释慧逮沙门袒服论
何镇南难袒服论
释慧远答何镇南
远法师明报应论
远法师三报论

卷第六
释道恒释驳论
明僧绍正二教论
张融门律周剡颐难
……
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
卷第十一
卷第十二
卷第十三
卷第十四
附录
后记

精彩书摘

　　牟子理惑論�∫辉粕n梧太守牟子博傳〔一〕
　　牟子既修經傳諸子，書無大小，靡不好之。雖不樂兵法，然猶讀焉；雖讀神仙不死之書，抑而不信，以爲虛誕。是時靈帝〔二〕崩後，天下擾亂，獨交州〔三〕差安。北方異人，咸來在焉，多爲神仙辟穀長生之術。時人多有學者，牟子常以五經難之，道家術士莫敢對焉，比之於孟軻距楊朱、墨翟〔四〕。
　　【校記】
　　〔一〕題：麗、頻、大作‘牟子理惑’，題下夾注同底本。徑、汪、陵無卷首總目，細目徑作‘理惑論’，題下夾注曰：‘三十七篇。一云蒼梧太守牟子博傳。’汪、陵夾注下較徑多‘漢牟融’三字。
　　【箋注】
　　〔一〕 牟子理惑論：中國早期佛教史重要文獻之一，歷來深受中外學人重視。清代以來，已有多人對它進行過校勘，著名者如孫詒讓平津館叢書本（簡稱孫）、周叔迦牟子叢殘本（簡稱周）等；而其題名，諸人所記也不盡相同，如孫作‘牟子一卷一名理惑論 漢太尉牟融撰’，周作‘牟子理惑論一卷 漢 牟融撰’。其中，‘牟子’之稱，最早見於劉宋陸澄法論目錄（載出三藏記集卷一二，題下有注‘一云蒼梧太守牟子博傳’）；出三藏記集卷一二弘明集目錄中，則作‘牟子理惑’，此蓋合作者與書名爲一也。隋書經籍志作：‘牟子二卷，後漢太尉牟融撰。’舊唐書經籍志作：‘牟子二卷，牟融撰。’新唐書藝文志曰：‘牟子二卷，牟融。’是書分卷，除前述一卷、二卷本外，尚有三卷本之說，唐釋湛然止觀輔行傳弘决卷五即曰：‘後漢靈帝崩後，獻帝時有牟子深信佛宗，譏斥莊、老，著論三卷，三十七篇。’而有關本書真僞、撰出年代等問題，中外學者爭論極其熱烈，具體可參周叔迦輯撰、周紹良新編牟子叢殘新編，張漫濤主編四十二章經與牟子理惑論考辨（見現代佛教學術叢刊第一一册）、牧田諦亮主編弘明集研究等。又，本篇還收入佛祖歷代通載卷五、隆興編年通論卷一等，但内容上稍有删改。
　　〔二〕 靈帝：即東漢第十一位皇帝劉宏（一五六—一八九），其事詳後漢書本紀。
　　〔三〕 交州：原爲交趾（阯），東漢建安八年（二○三）改爲交州。治所在廣信（今廣西梧州），後遷至番禺（今屬廣東廣州），轄境相當今兩廣地區大部及越南承天以北諸省。
　　〔四〕 孟軻距楊朱、墨翟：事詳孟子滕文公下。
　　先是時，牟子將母避世交趾，年二十六，歸蒼梧〔一〕娶妻。太守聞其守學，謁請署吏。時年方盛，志精於學，又見世亂，無仕宦意，竟遂⑴不就。是時，諸州郡相疑，隔塞不通。太守以其博學多識，使致敬荆州。牟子以爲榮爵易讓，使命難辭，遂嚴當行。會被州牧優文〔二〕，處士辟之，復稱疾不起。
　　【校記】
　　⑴ 遂：宮、資同底本，作‘還’，餘本作‘遂’，據改。
　　【箋注】
　　〔一〕 蒼梧：漢時郡名，西漢元鼎六年（公元前一一一）置，治所在廣信。
　　〔二〕 優文：褒獎召用文告之一。東晉葛洪抱朴子外篇卷三○鈞世：‘且夫尚書者，政事之集也，然未若近代之優文、詔、策、軍書、奏、議之清富贍麗也。’
　　牧弟爲豫章太守〔一〕，爲中郎將笮融〔二〕所殺。時牧遣騎都尉劉彦將兵赴之，恐外界相疑，兵不得進。牧乃請牟子曰：‘弟爲逆賊所害，骨肉之痛，憤發肝心。當遣劉都尉行，恐外界疑難，行人不通。君文武兼備，有專對才〔三〕，今欲相屈，之零陵、桂陽〔四〕，假塗於通路，何如？’牟子曰：‘被秣伏⑴櫪〔五〕，見遇日久，列士忘身，期必騁效。’遂嚴當發，會其母卒亡，遂不果行。
　　【校記】
　　⑴ 伏：麗、徑、頻、大等同底本，作‘服’，此據北、清、陵、汪等改。
　　【箋注】
　　〔一〕 豫章太守：據陳垣、胡適研究，指朱皓。皓被殺之事，詳見後漢書陶謙傳。
　　〔二〕 笮融：字偉明（？—一九五），東漢末年地方軍閥之一，其事詳後漢書陶謙傳、三國志吴志劉繇傳等。
　　〔三〕 專對才：典出論語子路：‘誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以爲？’
　　〔四〕 零陵：漢代郡名，武帝元鼎六年（公元前一一一）分桂陽郡西部地區而置，治所在零陵（今廣西全州西南），東漢遷至泉陵（今湖南永州市零陵區）。桂陽：西漢郡名，漢高帝二年（公元前二○五，一說高帝五年）置，治所在今湖南郴州。三國時，孫皓又分其南部地區而立始興郡，轄境進一步縮小。
　　〔五〕 被秣伏櫪：比喻受恩於人。漢書卷七五李尋傳：‘馬不伏歷，不可以趨道；士不素養，不可以重國。’顏師古注：‘伏歷謂伏槽歷而秣之也。’
　　久之退念，以辯達之故，輒見使命。方世擾攘，非顯己之秋也。乃歎曰：‘老子絶聖棄智，修身保真，萬物不干其志，天下不易其樂，天子不得臣，諸侯不得友〔一〕，故可貴也。’於是銳志於佛道〔二〕，兼研老子五千文，含玄妙爲酒漿，玩五經爲琴簧。世俗之徒多非之者，以爲背五經而向異道。欲爭則非道，欲默則不能，遂以筆墨之間，略引聖賢之言證解之，名曰牟子理惑云⑴。
　　【校記】
　　⑴ 本序文，余嘉錫牟子理惑論檢討揭出日本具平親王弘决外典鈔卷三注引之，其文曰：‘子鈔云：牟子少玅修經傳，靡有不好。靈帝崩後，天下擾亂，將母避世在交趾，年二十六，歸蒼梧。後以玄默爲神，淡泊爲德，廓然靜思，萬物不干其志。’余氏還指出：此引牟子自序之文，‘後以玄默爲神’以下十四字今本無。
　　【箋注】
　　〔一〕 天子不得臣，諸侯不得友：典出禮記儒行：‘儒有上不臣天子，下不事諸侯。’
　　〔二〕 佛道：指佛之道，道爲菩提之意譯。法華經序品：‘我見彼土恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。’
　　或⑴問曰：佛從何出生？寧有先祖及國邑不？皆何施行，狀何類乎？
　　牟子曰：富哉問也！請以不敏，略說其要：
　　蓋聞佛化之爲狀也，積累道德〔一〕數千億載，不可紀記。然臨得佛時，生於天竺，假形於白淨王〔二〕夫人。晝寢，夢乘白象，身有六牙，欣然悅之，遂感而孕。以四月八日從母右脇而生，墮地行七步，舉右手曰：‘天上天下，靡有逾我者也。’〔三〕時天地大動，宮中皆明。其日，王家青衣復産一兒，厩中白馬亦乳白駒。奴字車匿，馬曰犍陟⑵，王常使隨太子。太子有三十二相、八十種好，身長丈六，體皆金色，頂有肉髻，頰車如師子，舌自覆面，手把千輻輪，頂光照萬里。此略說其相⑶。
　　【校記】
　　⑴ 或：資、宮同，作‘惑’，據餘本改。
　　⑵ 犍：麗、頻、大作‘揵’，通。後同。
　　⑶ 本處問答：太平御覽卷六五三有徵引，文字有所不同，比如‘如師子’後則作：‘皮不受塵水，手足皆鈎鎖，毛悉向上。’
　　【箋注】
　　〔一〕 道德：正法名爲道，得道而不失謂爲德。後漢支婁迦讖譯佛說無量平等清淨覺經卷三：‘敢昇入於泥洹，長與道德合明。’
　　〔二〕 白淨王：即淨飯王，釋迦牟尼之生父。梵名s＇uddhodana，音譯首圖馱那、輸頭檀那、閱頭檀、悅頭檀。事詳太子瑞應本起經卷上、佛本行集經卷五、衆許摩訶帝經卷二等。
　　〔三〕 ‘天上天下’句：類似說法佛典中常見，如異出菩薩本起經卷一：‘天上天下，尊無過我者。’長阿含經卷一：‘天上天下，唯我爲尊。’

　　……

前言/序言

其別論者，唯在今佛，亦有六義：一、約理事明本迹者。從無住本，立一切法。無住之理即是本時實相，眞諦也；一切法即是本時森羅，俗諦也(此釋本迹之相。○《籤》云：無明為一切法作本。無明即法性，無明復以法性為本，當知諸法亦以法性為本。法性即無明，法性復以無明為本。法性即無明，法性無住處；無明即法性，無明無住處。無明、法性雖皆無住，而與一切諸法為本，故云從無住本立一切法。無住之本既通，是故眞諦指理也，一切諸法，事也)。由實相眞本，垂於俗迹；尋於俗迹，即顯眞本。本迹雖殊，不思議一。文云：“觀一切法空如實相。”(次明本迹相顯理融○《籤》云：此理性之本迹，由此方有外用本迹)

汉魏之世，出家沙门仅限于西域人；自东晋以后，中国人出家者渐多，塔寺的建设颇耗国费，又值战乱多事之际，为政者且常将大量人力、财力奉归佛教，因此东晋时代遂有沙门还俗、礼敬王者等问题发生，成为政治上的论难。以儒家观点而论，出家剃发、沙门不敬王者等，均是违反先王礼俗、国家法度之事；此外佛教教义，如“佛陀实在”及“因果报应”等说，亦大反先王周孔之训。庐山慧远门人对于此类排佛问题虽加反驳，然魏晋以来盛行神仙不死之术，与崇尚老庄虚无自然等玄学思想，所以魏晋时代的佛学家每每采用老庄之语来解释佛教的义理。至宋齐之际，道家模仿佛教，着成不少伪经，想藉此通于佛教。另如慧琳的《白黑论》、顾欢的《夷夏论》、张融的《门律》等，则宣扬“道主佛从”之论。此外，齐梁间又流行“人死神灭论”，否定佛教的“识不灭论”。

　　第十二卷，书启表诏四十篇，所谈的都是当时现实问题，如沙门踞食问题，沙门应不应敬王问题，恒玄料简沙门与求沙门名籍等问题。

僧佑晚年体衰多病，然犹致力护法，凡有益于三宝之事，无不加以编录成书，例如本论集即是对当时世俗排佛的解答，并举儒道的典故来说明佛教的义理。所谓弘明，是弘道明教之意，如序文载：“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”前十一卷是答覆儒、道的批判，而彰明儒、释、道三教的异同；后三卷则积极阐释佛教教义。本书极易为一般人所理解，是研究六朝时代思想，特别是了解当时儒、释、道三教交流的重要资料。弘明集（《弘明集》），佛教文集。南朝梁僧祐撰于天监年间。14 卷。该书序云：“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”所收佛教文论，自东汉末年至南朝梁时。牟子《理惑论》便赖此书得以保存。集子中还有数篇排佛的论著，如范缜《神灭论》等。其中另有作者自撰《弘明论》，意在驳斥非佛疑佛之说。本书价值在其文献性，载文总计183篇，涉及人物122人。为研究中国佛教史的重要材料。《弘明集》是中国佛教史上第一部护法弘教的文献汇编，由南朝梁武帝时律学名师僧祐编撰。今本《弘明集》共14卷，约14万字，收录了自东汉至南朝齐、梁时代五百年间教内外人士护法御侮、弘道明教及其与之相关的论文、书信、诏令、奏表、檄魔等各类文论共185篇，从不同的角度反映了此一时期佛教的基本教义、传播状况以及佛教与儒家、道教等本土思潮的相互关系。该书涉及佛教教义与中国传统儒家伦理冲突融合的许多重大而基本的问题，对中国哲学史、宗教史、思想史研究爱好者和对佛教中国化问题感兴趣的读者而言，此书均有极大参考价值。

　　第十卷，梁武帝《勅答臣下神灭论》，释法云《与王公朝贵书》并六十二人答书均站在神不灭的立场破斥《神灭论》。

很厚重的一本,而且是右开的,能读上一阵子了

　　第八卷，论著三篇：玄光的《辩惑论并序》条举五逆六极痛斥道教。齐世有道士假张融的名义作《三破论》(入国破国、入家破家，入身破身)诋毁佛教，于是梁刘勰作《灭惑论》，僧顺作《析三破论》，痛加驳斥。

弘明集（《弘明集》），佛教文集。南朝梁僧祐撰于天监年间。14 卷。该书序云：“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”所收佛教文论，自东汉末年至南朝梁时。牟子《理惑论》便赖此书得以保存。集子中还有数篇排佛的论著，如范缜《神灭论》等。其中另有作者自撰《弘明论》，意在驳斥非佛疑佛之说。本书价值在其文献性，载文总计183篇，涉及人物122人。为研究中国佛教史的重要材料。《弘明集》是中国佛教史上第一部护法弘教的文献汇编，由南朝梁武帝时律学名师僧祐编撰。今本《弘明集》共14卷，约14万字，收录了自东汉至南朝齐、梁时代五百年间教内外人士护法御侮、弘道明教及其与之相关的论文、书信、诏令、奏表、檄魔等各类文论共185篇，从不同的角度反映了此一时期佛教的基本教义、传播状况以及佛教与儒家、道教等本土思潮的相互关系。该书涉及佛教教义与中国传统儒家伦理冲突融合的许多重大而基本的问题，对中国哲学史、宗教史、思想史研究爱好者和对佛教中国化问题感兴趣的读者而言，此书均有极大参考价值。

　　集中并录入奕绘唱和之诗词，词学大家况周颐（蕙风）的评语，再将启孮先生所撰《满族女词人顾太清与东海渔歌》、《〈天游阁集〉寻访记》、《原本〈天游阁集〉考证》放在书中；书后并放《西林觉罗氏世系表》、《顾太清（西林春）年谱》，使《顾太清集校笺》成为研究太清生平与诗词著作之全璧。