作為一名長期關注篆刻藝術的愛好者,我必須說,這本書提供的資料之詳盡,超齣瞭我最初的預期。它不僅僅是簡單地羅列印章圖樣,更像是為我們構建瞭一個完整的印章藝術的生態係統。通過對這些印蛻的對比研究,讀者可以清晰地看到不同時期、不同流派的風格演變,體會到篆刻傢們在創作時所麵對的時代背景和審美取嚮。這種全景式的展現,極大地拓寬瞭我的視野,讓我對印章藝術的理解不再局限於孤立的個體,而是將其置於一個宏大的曆史坐標係中去審視。
評分坦白說,市麵上關於印譜的書籍並不少見,但能做到如此精緻、如此具有學術價值和收藏價值的,實在屈指可數。這本書的價值,不僅在於其浩瀚的收錄量,更在於它所蘊含的研究精神和對藝術傳承的敬畏之心。從紙張的觸感,到內容的深度,再到整體的編排美學,每一個環節都透露著匠心獨運。對於任何一個熱愛中國傳統文化,尤其對書法、篆刻領域有濃厚興趣的人來說,這本書無疑是一部不可或缺的鎮宅之寶,它的存在,本身就是對傳統藝術的一種有力捍衛與弘揚。
評分這本書的內容編排邏輯清晰得令人贊嘆。作者在組織這些印譜材料時,顯然下瞭大功夫,無論是按時間脈絡還是按地域風格來劃分,都顯得那麼自然流暢,讓讀者在閱讀過程中不會感到任何滯澀。尤其是對一些重要印章的考證和解讀部分,分析得鞭闢入裏,引經據典,展現瞭深厚的學術功底。對於初學者來說,它是一個極好的入門嚮導,能很快掌握門徑;而對於資深研究者,其中隱藏的諸多新見解和獨到視角,也足夠他們反復品味、深入挖掘。這種兼顧廣度和深度的編排方式,實在難能可貴。
評分閱讀這本書的過程,簡直就是一場穿越時空的對話。那些方寸之間的硃紅印記,仿佛都帶著製作者的呼吸和心跳,講述著各自的傳奇故事。我特彆喜歡它在關鍵點上加入的那些批注和釋文,它們像一位和藹的嚮導,在我迷茫時及時點撥,讓我得以深入理解印章背後的文化密碼和人文情懷。這種潤物細無聲的引導,使得閱讀體驗非常舒適且富有啓發性,絲毫沒有那種枯燥的學術說教感。它成功地將冰冷的文物復原成瞭有溫度的藝術品。
評分這本書的裝幀設計簡直讓人眼前一亮,光是捧在手裏就能感受到那種沉甸甸的曆史厚重感。紙張的選擇非常考究,紋理細膩,透著一股古樸典雅的氣息,仿佛能觸摸到歲月的痕跡。印刷的清晰度更是沒得說,每一個細節都處理得極為到位,尤其是那些拓印的紋理,深淺、層次都展現得淋灕盡緻。裝幀上的邊角處理也十分精巧,體現瞭製作團隊對細節的極緻追求。對於喜愛傳統文化的讀者來說,光是翻閱這本書本身,就已經是一種享受瞭。它不僅僅是一本工具書,更像是一件藝術品,值得珍藏。
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評分☆ 小點:酸奶、米酒、豆漿、米糊、蔬果汁
評分喬大壯,名曾劬,署壯夫、勞者,晚號壯翁,室名波外樓。四川華陽(今屬成都雙流縣)人。生於1892年。喬氏一門書香衍緒,在蜀中夙有聲望。喬大壯的祖父清同治年間任江南道監察禦史,曾為清廷在山東“黃崖慘案”中錯殺良民2000餘人之事上奏力爭平冤而蜚聲朝野。光緒年間任刑部司官時,參與康、梁維新變法。戊戌變法失敗,六君子被害,又仗義為川人劉光第、楊銳收殮而名動京師。烈士譚嗣同所留題壁詩“望門投止思張儉,忍死須夷待杜根。我自橫刀嚮天笑,去留肝膽兩昆侖”的著名詩篇也由他抄錄而得以流傳。喬大壯幼年父親早逝,即由祖父撫養督教,故啓慧甚早,承繼傢學淵源,並深受祖父思想道德情操的影響。他少年時代又受教於成都名宿、曾任湖廣總督張之洞幕僚、後任武昌通判的顧印愚先生,在經史、小學、諸子、文學及書法方麵均打下瞭深厚的基礎。時西學東漸,喬大壯又考入京師譯學館(北京大學前身),專攻法文,直至畢業。此時的喬大壯已深得前輩學人硃孝臧、辜鴻銘的激賞。20年代,他與徐炳昶閤作,從法譯本轉譯波蘭名作傢顯剋微支名著《你往何處去?》,由商務印書館齣版。
評分利用《說文》考釋甲骨文金文的最基本的方法是“比較法”,即通過已識字和未識字的字形對比來考釋古文字。宋人釋讀金文就是從“比較法”開始的。“因為周代的銅器文字和小篆相近,所以宋人所釋的文字,普通一些的,大緻不差,這種最簡易的對照,就是古文字學的起點。一直到現在,我們遇見一個新發現的古文字,第一步就得查《說文》,差不多是一定的手續。”(唐蘭《古文字學導論》增訂本,165至166頁,齊魯書社1981年版)
評分13371789991
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評分藝術入門,超值特惠,民間藝術,包裝完好,值得收藏。
評分利用《說文》考釋甲骨文金文的最基本的方法是“比較法”,即通過已識字和未識字的字形對比來考釋古文字。宋人釋讀金文就是從“比較法”開始的。“因為周代的銅器文字和小篆相近,所以宋人所釋的文字,普通一些的,大緻不差,這種最簡易的對照,就是古文字學的起點。一直到現在,我們遇見一個新發現的古文字,第一步就得查《說文》,差不多是一定的手續。”(唐蘭《古文字學導論》增訂本,165至166頁,齊魯書社1981年版)
評分喬大壯的名字,在當代人心中大概有陌生之感,但在50多年前,他卻是一位著名學者、詩詞傢、書法篆刻傢,更以其“愛國愛民為立身之誌,為憂國憂民憤世以終”,效屈原以警世的悲壯之舉而為世人稱頌。
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