花随人圣庵摭忆（套装全2册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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黄濬 著

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• 传记
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• 历史
• 名人
• 旧时光
• 民国
• 上海
• 文学回忆

出版社： 中华书局

ISBN：9787101095333

版次：1

商品编码：11337823

品牌：中华书局

包装：精装

开本：32开

出版时间：2013-08-01

用纸：胶版纸

页数：1052

套装数量：2

字数：730000

正文语种：中文

内容简介

　　《花随人圣庵摭忆（套装全2册）》为民国时期出版的一部笔记资料，原稿最初连载于《中央时事周报》，续刊于《学海》，起迄于1934年至1937年间。积时既久，汇成巨帙。该书出于福建侯官（今福州）黄溶之手，素被学界所重视。

内页插图

目录

整理说明
序／瞿总之
一 北京西黄寺
二 京师清净化城
三 弈术与政术
四 京西二石经山
五 做官与演戏
六 宝竹坡纳妓弃官
七 论斜阳暮景之佳者
八 俞恪士《西溪》诗
九 国人不爱惜古建筑
一〇 姚茫父论脸谱
一一 北京五塔寺
一二 名人墓冢之存废
一三 陈仁先咏落日诗
一四 曾国藩观微杜渐
一五 雍和官四门专学
一六 “稀叭”秘教
一七 雍和宫大佛像
一八 清末朝政紊乱
一九 宝竹坡自劾去官
二〇 赛金花往事
二一 旸台山赏花
二二 晋祠之泉
二三 冬至今昔谈
二四 溜冰与冰床
二五 《三十年来燕京琐录》订误
二六 文字学术随世俱变
二七 践卓翁与天苏阁
二八 赛金花事传闻不实
二九 《金銮琐记》咏庚子诗并注
三〇 宋广窑琴
三一 钧窑
三二 北京悟善社
三三 人名妙对
三四 盛唐之治与衰世反思
三五 金陵僧道
三六 北京觉生寺华严钟
三七 闻黄晦闻丧忆交游
三八 杭州超山梅花
三九 盗贼对文化之残毁
……
花随人圣庵摭忆补篇

精彩书摘

　　哲维黄君，尝以抽豪之暇撰为《花随人圣庵摭忆》，逐条刊登杂志，阅时既久，积成二巨帙，邮达于余。余乃稍纠其笔误数处，并志所疑于眉端。适友人孔君方居天津，急欲索阅，遂转付焉。哲维既闻余有所订正，驰书促孔君还寄南中。因循月馀，军兴，而哲维骤被独柳之祸，孔君关河转徙。私窃惊怛，以为秣陵追答，永成虚愿矣。不意孔君耿耿夙诺，闻变，仍贻书属所亲，从故居中检出此二帙，丐余还付其家。片羽之珍，几失而复得。荏苒数年，世变未艾，其家乃谋印行，以永其传。且以余有此一段因缘，畀余雠校，且督为序其事。
　　呜乎！哲维瑰才照世，中道陨蹶，非所及料。区区随笔之作，固不足引重，然即此已略窥其怀抱寄托，与夫交游踪迹，盛衰离合，议论酬答，性情好尚，而一时政教风俗之轮廓，亦显然如绘画之毕呈。所谓明乎得失之迹，达于事变而怀其旧俗者，非与？求之于古，盖容斋洪氏之伦也。
　　碧血千年，陈根屡易，英英神理，如在目前，不得从容互相赏析，呜乎，伤已！三四盛唐之治与衰世反思
　　昆山顾氏躬察郡国，谓天下州郡为唐旧治者，城郭必宽广，街道必正直，余前已摭其言。记十岁至漳州，相传龙溪县大堂宋所建也，雄敞袤深，至今犹忆其状。则宋之制置，亦自远逾于今。非徒古人用心挚，规模远，材用亦必硕长。忆此衙庙，柱栋皆累数丈。及其后北居，值正阳门楼毁，陈玉苍丈方监修①，所运梁木，其稍伟者，皆自南洋求致，心知国之产木，若蜀若闽，菁华略尽矣。然亭林之称唐抑宋，说自不诬。
　　余尝以为吾族有史以来，武功文物，当以有唐为极轨。唐之武功文物，当以开元为极盛。过是，则盈而昃矣。后此不可知，宋若明制度材力皆视唐相去远甚。史册典章，以及诗文稗记，可资证吾说者无虑千百，尝欲穷年殚力，一一申述，或泐为专论，卒卒未能
　　……

前言/序言

《盛世华章：明清士人生活与文化研究》 本书简介 《盛世华章：明清士人生活与文化研究》是一部深入剖析明清时期中国士大夫阶层社会生活、精神世界与文化实践的学术专著。本书聚焦于这一关键历史转型期的精英群体，通过对海量一手史料的精细梳理与创新性解读，力图重构一幅生动、立体、多维度的明清士人生活画卷，探究其在时代洪流中的身份认同、价值追求与文化担当。 本书并非对某一特定人物或文献的汇编，而是着眼于宏观结构与微观细节的有机结合，旨在揭示士人阶层在儒家伦理框架下，如何应对政治变迁、经济发展、社会流动以及新兴思潮的挑战，并最终塑造了那个时代独特的文化风貌。全书涵盖了士人生活的诸多面向，从日常的起居饮食到宏大的政治抱负，从文人社群的交往模式到家族伦理的维系，皆有详尽论述。 第一部分：士人的社会结构与政治参与 本部分着重考察明清士人在国家权力结构中的位置、他们的社会基础及其政治实践。 一、科举与精英的再生产： 详细分析了明清两代科举制度的运行机制、考试内容的变化及其对社会阶层的固化与松动所产生的影响。探讨了“候补”现象，即未入仕途的士人在地方社会中扮演的“代理人”角色，他们如何利用儒家学识与人脉资源，参与到地方治理、水利兴修、义仓设立等公共事务中，构成了国家权力与民间社会之间的重要中介。研究了寒门与簪缨子弟在科举道路上的不同境遇与策略，揭示了精英选拔的复杂性。 二、朋党与清议： 探讨了明代中后期至清代士人集团的形成与运作。分析了以东林党为代表的政治派系如何从学术论辨上升为影响中央决策的政治力量。重点考察了“清议”传统在不同历史时期的演变——从对道德标准的坚守，到对具体政策的批判，再到文人间结社批评的风险与界限。研究了士人如何通过言论、书信和私人刊物（如小品文、笔记）来表达政治立场，并讨论了文字狱对知识分子心态的深刻影响。 三、乡绅与地方权威： 阐释了士绅阶层在地方治理中的双重身份——既是儒家道德的维护者，又是地方社会利益的代表者。通过考察族谱、乡约、义田的设立，展示了士人如何将自身的精英地位合法化，并有效地组织和动员地方资源。分析了士绅在税收征派、治安维护、教育普及等领域的实际权力边界。 第二部分：士人的精神世界与知识生产 本部分聚焦于士人的内心世界、学术追求以及知识的生产与传播方式。 一、心学与理学的继承与分野： 深入比较了阳明心学在明代中后期的流行及其在清代遭遇的挑战。探讨了清初乾嘉学派对宋明理学的反拨，即对“空谈心性”的反思，转而强调“实学”与“考据”。分析了不同学派的知识分子如何通过构建自己的思想体系，来寻求个体精神的安顿与对社会现实的解释。 二、文人创作与审美趣味的变迁： 考察了诗文、小说、戏曲等文学体裁在士人生活中的地位。研究了从晚明盛行的“性灵说”到清代拟古主义的回归，审美品味的演变轨迹。特别是对“雅”与“俗”的界限进行了辨析，考察了士人如何处理自身对通俗文化（如小说、戏曲）的消费与自身的精英身份之间的矛盾。 三、藏书、阅读与知识的传播： 详尽描述了明清士人藏书的规模、内容与结构，如藏书楼的建筑布局、藏书卡的制度等。研究了在印刷术发达的背景下，书籍流传的速度与广度，以及不同类型的知识（官方史籍、地方志、稗官野史、医学、农学等）在士人阅读谱系中的地位变化。探讨了批注、辑录等阅读方式在知识再生产中的作用。 第三部分：日常生活、人际网络与身份构建 本部分将目光投向士人具体的物质生活、社交实践及其身份的日常构建过程。 一、居处、服饰与物质文化： 描绘了士大夫的府邸、园林的设计理念及其所蕴含的哲学思想。分析了服饰制度对士人身份的强制性规定，以及士人在日常生活中如何通过对器物（如文房用具、茶具、古董）的把玩与鉴赏，来彰显其文化品味与经济实力。探讨了饮食文化（如宴饮礼仪、茶道）在士人间社交中的功能。 二、友谊、社群与酬唱： 考察了明清士人之间交往的复杂模式。分析了以诗社、文会为核心的精英社群如何超越地域限制，形成跨省份的文化共同体。区分了基于师承、地域、政治立场的不同类型友谊，并研究了酬唱、互赠、题跋等交际行为背后的权力与情感张力。 三、丧葬、祭祀与家族伦理的维系： 详细研究了士族在处理家族事务中的角色，特别是对祖先崇拜、祭田管理以及丧葬仪式的投入。分析了士人在实践儒家孝道时所面临的实际困境，以及他们如何通过撰写家训、编修族谱等方式，努力在变动的社会中维护家族的文化连续性与社会声望。 结论：士人的转型与近代中国的文化遗产 本书最后部分总结了明清士人阶层在面对西方冲击和内部转型时的表现，探讨了他们所奠定的文化基础如何影响了近代中国的知识分子群体，为理解中国近现代社会的文化基因提供了深厚的历史视角。全书力求以严谨的学术态度，结合丰富的个案分析，展现明清士人作为一个复杂群体的历史贡献与内在矛盾。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容深度和广度都让人感到惊喜，它仿佛是一部活着的历史，将那些零散的片段和记忆编织成了一张密不透风的网。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些充满哲理的论述，那种穿越时空的对话感尤为强烈。作者的笔触细腻入微，对人情世故的洞察力简直是大师级的，每一个故事背后似乎都藏着更深层次的隐喻。我特别欣赏它那种不急不躁的叙事节奏，不像现在很多快餐式的读物，这本书需要你静下心来，慢慢品味，才能真正领会其中三味。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会留在脑海里，时不时地冒出来，引发新的思考。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书的语言风格非常具有辨识度，它保留了那个时代特有的文风，古雅而不晦涩，偶尔穿插的俚语和地方性表达，非但没有造成阅读障碍，反而增添了一种别样的韵味。读起来就像是听一位饱经风霜的长者在娓娓道来他的经历，语调平稳，但内里蕴含的情感张力是巨大的。我是一个追求文字美感的读者，这本书的句式和词汇选择都非常讲究，时而如行云流水，时而如磐石般坚定，这种文字的韵律感，让人在阅读的同时，也享受了一场文学的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对地方文史有浓厚兴趣的爱好者，我必须说，这本书的价值是无可替代的。它不像那些宏大叙事的通史，而是从一个非常独特的、近乎私人化的角度切入了特定时期的生活图景。其中对于一些具体场所、风俗习惯的描绘，生动得好像我就身临其境。我甚至根据书中的只言片语，去查阅了一些相关的历史资料，发现书中的记载非常考究，绝非凭空捏造。这套书对于研究那个特定圈层或地域的文化变迁，无疑是一份极其珍贵的原始资料，那种鲜活的生命力，是后人模仿不来的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧真是让人眼前一亮，那种古朴典雅的气质一下子就把人拉回了那个遥远的年代。纸张的质感摸上去厚实而有分量，油墨的印刷清晰细腻，即便是那些年代久远的插图，也仿佛经过了细致的修复，每一个细节都清晰可见。拿到手里，沉甸甸的感觉特别踏实，让人忍不住想要立刻翻开，去探寻其中蕴含的宝藏。尤其是书脊的设计，那种传统的手工装帧痕迹，透露出匠心独运，绝对是值得珍藏的佳作。我平时对书籍的收藏比较挑剔，但这一套，从外到内，都散发着一种老物件的韵味，让人爱不释手，光是摆在书架上，都成了一道独特的风景线，非常适合喜欢传统文化和精美装帧的朋友。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这套书的阅读门槛稍微高了一点，它要求读者具备一定的背景知识或者愿意投入时间去查阅典故。但正是这种“要求”，筛选出了真正愿意深入探索的读者。对我而言，每一次的“攻克”都带来了巨大的成就感。它不像那些轻松愉快的消遣读物，它更像是一座需要攀登的高峰，虽然过程有些吃力，但一旦站上顶端，视野和心胸都会为之开阔。我强烈推荐给那些不满足于浅尝辄止，渴望深度挖掘历史和文化脉络的“硬核”读者，这绝对是一笔值得投入的时间与心力的收藏。

评分☆☆☆☆☆

碧血千年，陈根屡易，英英神理，如在目前，不得从容互相赏析，呜乎，伤已！三四盛唐之治与衰世反思

评分☆☆☆☆☆

呜乎！哲维瑰才照世，中道陨蹶，非所及料。区区随笔之作，固不足引重，然即此已略窥其怀抱寄托，与夫交游踪迹，盛衰离合，议论酬答，性情好尚，而一时政教风俗之轮廓，亦显然如绘画之毕呈。所谓明乎得失之迹，达于事变而怀其旧俗者，非与？求之于古，盖容斋洪氏之伦也。

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在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美；各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来非常舒服非常的惊喜，让人看得欲罢不能，每每捧起这本书的时候 似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。 作业深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其实值得回味 无论男女老少，第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现. 最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。 最后在好评一下京东客服服务态度好，送货相当快,包装仔细！这个也值得赞美下 希望京东这样保持下去，越做越好

评分☆☆☆☆☆

冯梦龙主要活动在明朝行将灭亡的前夕，目睹了明王朝的腐朽统治，他除著有《甲申纪事》和《中兴伟略》等著作，来阐发自己对时政的看法外，在人口问题上还明确提出了节制生育、控制人口的主张。他认为“人生二男二女”（《太平广记钞·古元之》），势必造成人口大量膨胀，无法养育，因此“不若人生一男一女，永无增减，可以长久。若二男二女，每生加一倍，日增不减，何以养之？”（《太平广记钞·古元之》批语）这里，冯梦龙虽然认识不到造成当时人民生活困难的主要原因，是统治阶级对劳动人民的残酷剥削，但他首先突破了长期以来以“多子多孙为福”的传统思想，看到了人口增长与生活资料增长的关系，提出了每对夫妇最好只生两个孩子的主张。冯梦龙主要活动在明朝行将灭亡的前夕，目睹了明王朝的腐朽统治，他除著有《甲申纪事》和《中兴伟略》等著作，来阐发自己对时政的看法外，在人口问题上还明确提出了节制生育、控制人口的主张。他认为“人生二男二女”（《太平广记钞·古元之》），势必造成人口大量膨胀，无法养育，因此“不若人生一男一女，永无增减，可以长久。若二男二女，每生加一倍，日增不减，何以养之？”（《太平广记钞·古元之》批语）这里，冯梦龙虽然认识不到造成当时人民生活困难的主要原因，是统治阶级对劳动人民的残酷剥削，但他首先突破了长期以来以“多子多孙为福”的传统思想，看到了人口增长与生活资料增长的关系，提出了每对夫妇最好只生两个孩子的主张。冯梦龙主要活动在明朝行将灭亡的前夕，目睹了明王朝的腐朽统治，他除著有《甲申纪事》和《中兴伟略》等著作，来阐发自己对时政的看法外，在人口问题上还明确提出了节制生育、控制人口的主张。他认为“人生二男二女”（《太平广记钞·古元之》），势必造成人口大量膨胀，无法养育，因此“不若人生一男一女，永无增减，可以长久。若二男二女，每生加一倍，日增不减，何以养之？”（《太平广记钞·古元之》批语）这里，冯梦龙虽然认识不到造成当时人民生活困难的主要原因，是统治阶级对劳动人民的残酷剥削，但他首先突破了长期以来以“多子多孙为福”的传统思想，看到了人口增长与生活资料增长的关系，提出了每对夫妇最好只生两个孩子的主张。冯梦龙主要活动在明朝行将灭亡的前夕，目睹了明王朝的腐朽统治，他除著有《甲申纪事》和《中兴伟略》等著作，来阐发自己对时政的看法外，在人口问题上还明确提出了节制生育、控制人口的主张。他认为“人生二男二女”（《太平广记钞·古元之》），势必造成人口大量膨胀，无法养育，因此“不若人生一男一女，永无增减，可以长久。若二男二女，每生加一倍，日增不减，何以养之？”（《太平广记钞·古元之》批语）这里，冯梦龙虽然认识不到造成当时人民生活困难的主要原因，是统治阶级对劳动人民的残酷剥削，但他首先突破了长期以来以“多子多孙为福”的传统思想，看到了人口增长与生活资料增长的关系，提出了每对夫妇最好只生两个孩子的主张。冯梦龙主要活动在明朝行将灭亡的前夕，目睹了明王朝的腐朽统治，他除著有《甲申纪事》和《中兴伟略》等著作，来阐发自己对时政的看法外，在人口问题上还明确提出了节制生育、控制人口的主张。他认为“人生二男二女”（《太平广记钞·古元之》），势必造成人口大量膨胀，无法养育，因此“不若人生一男一女，永无增减，可以长久。若二男二女，每生加一倍，日增不减，何以养之？”（《太平广记钞·古元之》批语）这里，冯梦龙虽然认识不到造成当时人民生活困难的主要原因，是统治阶级对劳动人民的残酷剥削，但他首先突破了长期以来以“多子多孙为福”的传统思想，看到了人口增长与生活资料增长的关系，提出了每对夫妇最好只生两个孩子的主张。冯梦龙主要活动在明朝行将灭亡的前夕，目睹了明王朝的腐朽统治，他除著有《甲申纪事》和《中兴伟略》等著作，来阐发自己对时政的看法外，在人口问题上还明确提出了节制生育、控制人口的主张。他认为“人生二男二女”（《太平广记钞·古元之》），势必造成人口大量膨胀，无法养育，因此“不若人生一男一女，永无增减，可以长久。若二男二女，每生加一倍，日增不减，何以养之？”（《太平广记钞·古元之》批语）这里，冯梦龙虽然认识不到造成当时人民生活困难的主要原因，是统治阶级对劳动人民的残酷剥削，但他首先突破了长期以来以“多子多孙为福”的传统思想，看到了人口增长与生活资料增长的关系，提出了每对夫妇最好只生两个孩子的主张。

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民国笔记中的精品之作，这套精装虽然贵了一点但是之作还比较用心。

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1不错的东西，京东靠谱。

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黄濬少年入京，自谓居北京三十年，熟习北方风土人情。既入世，同权宦显要，前辈名公相接席，周旋唱和，殆无虚日。耳食既多，目见益广，对清代民国之史事掌故与夫人物轶事，详为记述，或加考订，或予议评。推而及之，远及上古，旁涉海外，于军国大政、宫廷秘史、财政金融、人际交往、旅游山水、生产环保乃至社会万象，林林总总，匪特内容丰富、议有见地，且文字生动，委婉传神，足称洋洋大观。说者谓，其“所据资料，除杂采时人文集、笔记、日记、书札、公牍、密电以及有关的一些外国人著述外，亦多本人亲自经历和目睹耳闻者”，故有裨史事，良可征引；“瞿兑之推重该书谓‘与夫交游踪迹，盛衰离合，议论酬答，性情好尚，而一时政教风俗之轮廓，亦显然如绘画之毕呈’，伦比洪迈之《容斋随笔》，确非谀词”。《摭忆》一书作为笔记史料之价值，已可概见。

评分☆☆☆☆☆

呜乎！哲维瑰才照世，中道陨蹶，非所及料。区区随笔之作，固不足引重，然即此已略窥其怀抱寄托，与夫交游踪迹，盛衰离合，议论酬答，性情好尚，而一时政教风俗之轮廓，亦显然如绘画之毕呈。所谓明乎得失之迹，达于事变而怀其旧俗者，非与？求之于古，盖容斋洪氏之伦也。