历代名著精选集:朱子语类

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[宋] 黎靖德 编,黄珅,曹姗姗<注评> 注



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发表于2024-11-25

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图书介绍

出版社: 凤凰出版社
ISBN:9787550618671
版次:1
商品编码:11341377
包装:平装
丛书名: 历代名著精选集
开本:32开
出版时间:2013-09-01
用纸:胶版纸
页数:228
字数:227000
正文语种:中文


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图书描述

内容简介

  《历代名著精选集:朱子语类》所谈的内容,可分四个部分:一是史事,包括当代与历代的史实和人物;二是诸子,包括思想学术史中的著名人物和著作;三是杂类,包括民俗、技艺等;四是论文,包括诗与文。

内页插图

目录

理气太极天地
鬼神
性理情心仁义
为学知行
读书法
持守力行
四书
五经
政事
治道
训门人
道家佛教
宋朝史事人物
历代史事人物
诸子
杂类
论文

精彩书摘

  理气太极天地
  问:“太极不是未有天地之先有个浑成之物①,是天地万物之理总名否?”日:“太极只是天地万物之理。在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中各有太极。未有天地之先,毕竟是先有此理。动而生阳,亦只是理;静而生阴,亦只是理。”问:“《太极解》何以先动而后静②,先用而后体③,先感而后寂④?”日:“在阴阳言,则用在阳而体在阴,然动静无端,阴阳无始,不可分先后。今只就起处言之,毕竟动前又是静,用前又是体,感前又是寂,阳前又是阴,而寂前又是感,静前又是动,将何者为先后?不可只道今日动便为始,而昨日静更不说也。如鼻息,言呼吸则辞顺,不可道吸呼。毕竟呼前又是吸,吸前又是呼。”
  【注释】
  ①太极:《易·系辞上》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”孔颖达疏:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”指宇宙最原始的秩序状态,出现于阴阳未分的混沌时期(无极)之后。②《太极解》:指北宋哲学家周敦颐的《太极图说》。③先用而后体:体,本体;用,作用。④先感而后寂:感,触动,感慨;寂,安详闲静,心志淡泊,无所营欲。
  【导读】
  “太极”二字出自《易传》。古人认为太极是宇宙万物的本原,因太极运动而分化出阴阳,由阴阳而产生四时变化,继而出现各种自然现象。宋代理学家继承了这种说法:“圣人谓之太极者,所以指夫天地万物之根也。”(《朱子语类》卷九十四)但又认为“太极”就是“理”,即天地万物之理:“太极只是一个浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇耦,无所不有。”(《朱子语类》卷七十五)通过太极与理的合一,将理也提升为产生天地万物的根源,并以此确立了理学的“天人合一”思想。
  问:“昨谓未有天地之先,毕竟是先有理,如何?”日:“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了。有理便有气流行,发育万物。”
  太极只是一个“理”字。
  天下未有无理之气,亦未有无气之理。
  或问:“必有是理,然后有是气,如何?”日:“此本无先后之可言。然必却推其所从来,则须说先有是理。然理又非别为一物,即存乎是气之中;无是气,则是理亦无挂搭处。气则为金木水火,理则为仁义礼智。”
  【导读】
  朱熹论宇宙万物的本体,必兼理气而言。所谓“天下未有无理之气,亦未有无气之理”。在说明宇宙本原时,二者是互相依存的基本范畴;但用于解释具体的宇宙现象时,理与气又有各不相同的含义。理是宇宙法则,是自然规律、伦理准则,而气则是构成宇宙万象的基本要素,是万物赖以凝聚成形的物质材料。“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。”(《朱文公文集》卷五十八《答黄道夫》)理和气虽然相互依存,但有本末、主次、体用之分。形而上的理是本,是主,是体,理决定气,气依附于理,理在气先。
  苍苍之谓天。运转周流不已,便是那个。而今说天有个人在那里批判罪恶,固不可;说道全无主之者,又不可。这里要人见得。又:倜问经传中“天”字①。日:“要人自看得分晓,也有说苍苍者,也有说主宰者,也有单训理时。”
  【注释】
  ①佣:沈佣,字杜仲,永嘉(今属浙江省)人。朱熹弟子。
  【导读】
  “说天有个人在那里批判罪恶,固不可”,那是对天帝明明白白的否定。而“说道全无主之者,又不可”,则又退了一步,承认宇宙间仍有主宰者。这主宰者不是具备四肢五官、能说会动的超人式的上帝,而是无形无声、不可实指的“理”。因此,人必须依理而行,即根据自然规律、伦理法则规范自己的行为。
  天地初间,只是阴阳之气。这一个气运行,磨来磨去,磨得急了,便拶出许多渣滓①,里面无处出,便结成个地在中央。气之清者便为天,为日月,为星辰,只在外,常周环运转。地便只在中央不动,不是在下。
  【注释】
  ①拶(za):逼,挤压。
  天运不息,昼夜辗转,故地攉在中间①。使天有一息之停,则地须陷下。惟天运转之急,故凝结得许多渣滓在中间。地者,气之渣滓也,所以道“轻清者为天,重浊者为地”。
  【注释】
  ①榷(que):敲击,压榨。
  【导读】
  18世纪的西方,在探讨宇宙起源时,出现了以康德和拉普拉斯为代表的星云说,提出太阳系是由一团星云(由大小不等的固体微粒组成)通过运动和相互作用收缩演变而成。生活在12世纪中国的朱熹,虽然在科学思辨上达不到西方那样的高度,但他意识到宇宙万物是由物质的运动形成,依然显示了超越时代的卓见。
  地却有空阙处①。天却四方上下都周匝无空阙,逼塞满皆是天。地之四向底下却靠着那天。天包地,其气无不通。
  ……

前言/序言

  朱熹是宋代理学的奠基者,也是理学思想的集大成者。他十分重视教育,在知南康军任内,重修位于庐山五老峰下的白鹿洞书院。白鹿洞书院与河南登封的嵩阳书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的睢阳书院,并称宋代四大书院。朱熹门下弟子众多,平日言传身教,不遗余力。他和弟子的问答之语,基本上都保留在《朱子语类》之中。
  宋宁宗嘉定八年(1215),蜀人李道传取廖德明等三十三家所记,刻于池州,成池刊《朱子语录》四十三卷(池录);理宗嘉熙二年(1238),道传之弟性传续取黄斡等四十二家所记,刻于饶州,成饶刊《朱子语续录》四十六卷(饶录);理宗淳祜九年(1249),建安蔡杭又裒杨方等二十三人所记,亦刻于饶州,成饶刊《朱子语后录》二十六卷(饶后录);度宗成淳元年(1265),天台吴坚采以上三录未收者二十九家,又增补未刊四家,刻于建安,成建刊《朱子语别录》二十卷(建录)。与此同时,也有弟子将朱子语录分类编辑,以“语类”之名刊行于世。嘉定十二年(1219),莆田黄士毅取七十家语录分类编排,眉山史公说刊于眉州,成蜀刊《朱子语类》一百四十卷(蜀本);淳祜十二年(1252),王供续作类编,刊于徽州,成徽刊《朱子语续类》四十卷(徽本)。
  以上四种《语录》、两种《语类》详略不同,互有出入,且又翻刻不一,文字差脱,讹舛滋多,难惬人意。即使有“精善”之称的“池录”,也不免有误。导江黎靖德有感于“子洪(黄士毅)所定门目颇精详,为力廑矣;廉叔刻之,不复雠校,故文字甚差脱,或至不可读。徽本附以饶录《续类》,又增前类所未入,亦为有功;惜其杂乱重复,读者尤以为病。而饶《后录》新增数家,王公或未之见,未及收也”,乃以黄士毅《语类》为本,参校诸书,“遗者收之,误者正之,考其同异,而削其复者一千一百五十余条”(《书朱子语类目录后》),于成淳六年(1270),编成《朱子语类大全》一百四十卷。
  ……
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