历代名著精选集:朱子语类

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[宋] 黎靖德 编,黄珅,曹姗姗<注评> 注



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发表于2024-11-09

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图书介绍

出版社: 凤凰出版社
ISBN:9787550618671
版次:1
商品编码:11341377
包装:平装
丛书名: 历代名著精选集
开本:32开
出版时间:2013-09-01
用纸:胶版纸
页数:228
字数:227000
正文语种:中文


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图书描述

内容简介

  《历代名著精选集:朱子语类》所谈的内容,可分四个部分:一是史事,包括当代与历代的史实和人物;二是诸子,包括思想学术史中的著名人物和著作;三是杂类,包括民俗、技艺等;四是论文,包括诗与文。

内页插图

目录

理气太极天地
鬼神
性理情心仁义
为学知行
读书法
持守力行
四书
五经
政事
治道
训门人
道家佛教
宋朝史事人物
历代史事人物
诸子
杂类
论文

精彩书摘

  理气太极天地
  问:“太极不是未有天地之先有个浑成之物①,是天地万物之理总名否?”日:“太极只是天地万物之理。在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中各有太极。未有天地之先,毕竟是先有此理。动而生阳,亦只是理;静而生阴,亦只是理。”问:“《太极解》何以先动而后静②,先用而后体③,先感而后寂④?”日:“在阴阳言,则用在阳而体在阴,然动静无端,阴阳无始,不可分先后。今只就起处言之,毕竟动前又是静,用前又是体,感前又是寂,阳前又是阴,而寂前又是感,静前又是动,将何者为先后?不可只道今日动便为始,而昨日静更不说也。如鼻息,言呼吸则辞顺,不可道吸呼。毕竟呼前又是吸,吸前又是呼。”
  【注释】
  ①太极:《易·系辞上》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”孔颖达疏:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”指宇宙最原始的秩序状态,出现于阴阳未分的混沌时期(无极)之后。②《太极解》:指北宋哲学家周敦颐的《太极图说》。③先用而后体:体,本体;用,作用。④先感而后寂:感,触动,感慨;寂,安详闲静,心志淡泊,无所营欲。
  【导读】
  “太极”二字出自《易传》。古人认为太极是宇宙万物的本原,因太极运动而分化出阴阳,由阴阳而产生四时变化,继而出现各种自然现象。宋代理学家继承了这种说法:“圣人谓之太极者,所以指夫天地万物之根也。”(《朱子语类》卷九十四)但又认为“太极”就是“理”,即天地万物之理:“太极只是一个浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇耦,无所不有。”(《朱子语类》卷七十五)通过太极与理的合一,将理也提升为产生天地万物的根源,并以此确立了理学的“天人合一”思想。
  问:“昨谓未有天地之先,毕竟是先有理,如何?”日:“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了。有理便有气流行,发育万物。”
  太极只是一个“理”字。
  天下未有无理之气,亦未有无气之理。
  或问:“必有是理,然后有是气,如何?”日:“此本无先后之可言。然必却推其所从来,则须说先有是理。然理又非别为一物,即存乎是气之中;无是气,则是理亦无挂搭处。气则为金木水火,理则为仁义礼智。”
  【导读】
  朱熹论宇宙万物的本体,必兼理气而言。所谓“天下未有无理之气,亦未有无气之理”。在说明宇宙本原时,二者是互相依存的基本范畴;但用于解释具体的宇宙现象时,理与气又有各不相同的含义。理是宇宙法则,是自然规律、伦理准则,而气则是构成宇宙万象的基本要素,是万物赖以凝聚成形的物质材料。“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。”(《朱文公文集》卷五十八《答黄道夫》)理和气虽然相互依存,但有本末、主次、体用之分。形而上的理是本,是主,是体,理决定气,气依附于理,理在气先。
  苍苍之谓天。运转周流不已,便是那个。而今说天有个人在那里批判罪恶,固不可;说道全无主之者,又不可。这里要人见得。又:倜问经传中“天”字①。日:“要人自看得分晓,也有说苍苍者,也有说主宰者,也有单训理时。”
  【注释】
  ①佣:沈佣,字杜仲,永嘉(今属浙江省)人。朱熹弟子。
  【导读】
  “说天有个人在那里批判罪恶,固不可”,那是对天帝明明白白的否定。而“说道全无主之者,又不可”,则又退了一步,承认宇宙间仍有主宰者。这主宰者不是具备四肢五官、能说会动的超人式的上帝,而是无形无声、不可实指的“理”。因此,人必须依理而行,即根据自然规律、伦理法则规范自己的行为。
  天地初间,只是阴阳之气。这一个气运行,磨来磨去,磨得急了,便拶出许多渣滓①,里面无处出,便结成个地在中央。气之清者便为天,为日月,为星辰,只在外,常周环运转。地便只在中央不动,不是在下。
  【注释】
  ①拶(za):逼,挤压。
  天运不息,昼夜辗转,故地攉在中间①。使天有一息之停,则地须陷下。惟天运转之急,故凝结得许多渣滓在中间。地者,气之渣滓也,所以道“轻清者为天,重浊者为地”。
  【注释】
  ①榷(que):敲击,压榨。
  【导读】
  18世纪的西方,在探讨宇宙起源时,出现了以康德和拉普拉斯为代表的星云说,提出太阳系是由一团星云(由大小不等的固体微粒组成)通过运动和相互作用收缩演变而成。生活在12世纪中国的朱熹,虽然在科学思辨上达不到西方那样的高度,但他意识到宇宙万物是由物质的运动形成,依然显示了超越时代的卓见。
  地却有空阙处①。天却四方上下都周匝无空阙,逼塞满皆是天。地之四向底下却靠着那天。天包地,其气无不通。
  ……

前言/序言

  朱熹是宋代理学的奠基者,也是理学思想的集大成者。他十分重视教育,在知南康军任内,重修位于庐山五老峰下的白鹿洞书院。白鹿洞书院与河南登封的嵩阳书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的睢阳书院,并称宋代四大书院。朱熹门下弟子众多,平日言传身教,不遗余力。他和弟子的问答之语,基本上都保留在《朱子语类》之中。
  宋宁宗嘉定八年(1215),蜀人李道传取廖德明等三十三家所记,刻于池州,成池刊《朱子语录》四十三卷(池录);理宗嘉熙二年(1238),道传之弟性传续取黄斡等四十二家所记,刻于饶州,成饶刊《朱子语续录》四十六卷(饶录);理宗淳祜九年(1249),建安蔡杭又裒杨方等二十三人所记,亦刻于饶州,成饶刊《朱子语后录》二十六卷(饶后录);度宗成淳元年(1265),天台吴坚采以上三录未收者二十九家,又增补未刊四家,刻于建安,成建刊《朱子语别录》二十卷(建录)。与此同时,也有弟子将朱子语录分类编辑,以“语类”之名刊行于世。嘉定十二年(1219),莆田黄士毅取七十家语录分类编排,眉山史公说刊于眉州,成蜀刊《朱子语类》一百四十卷(蜀本);淳祜十二年(1252),王供续作类编,刊于徽州,成徽刊《朱子语续类》四十卷(徽本)。
  以上四种《语录》、两种《语类》详略不同,互有出入,且又翻刻不一,文字差脱,讹舛滋多,难惬人意。即使有“精善”之称的“池录”,也不免有误。导江黎靖德有感于“子洪(黄士毅)所定门目颇精详,为力廑矣;廉叔刻之,不复雠校,故文字甚差脱,或至不可读。徽本附以饶录《续类》,又增前类所未入,亦为有功;惜其杂乱重复,读者尤以为病。而饶《后录》新增数家,王公或未之见,未及收也”,乃以黄士毅《语类》为本,参校诸书,“遗者收之,误者正之,考其同异,而削其复者一千一百五十余条”(《书朱子语类目录后》),于成淳六年(1270),编成《朱子语类大全》一百四十卷。
  ……
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用户评价

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终于到了,物流不算快,不过好书值得等待,很喜欢

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66666666666666666666666666

评分

选的内容不多,算是入门书吧。

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不错

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好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

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