哈佛百年經典·02捲：國富論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

　　《哈佛百年經典·02捲：國富論》的內容極為豐富，包括的不僅是政治經濟學、而且囊括瞭經濟史、經濟學說史和財政學。在該書裏，斯密締造瞭古典政治經濟學的理論體係，概括瞭古典經濟學在它的形成階段的理論成就，最先係統地闡述瞭政治經濟學的各個主要學說，對它的形成和發展起瞭極其重要的作用。以後的經濟學傢和經濟政策的決策者，都不能跳過亞當·斯密這座高山。

作者簡介

目錄

第一篇 論勞動生産力增進的原因以及勞動産品自然而然地分配給各階級人民的順序
第一章 論勞動分工
第二章 論引起勞動分工的緣由
第三章 論勞動分工受市場範圍的限製
第四章 論貨幣的起源和用途
第五章 論商品的真實價格與名義價格或其勞動價格與貨幣價格
第六章 論商品價格的組成部分
第七章 論商品的自然價格與市場價格
第八章 論勞動工資
第九章 論資本利潤
第十章 論工資與利潤隨勞動與資本用途的不同而不同
第十一章 論地租
第二篇 論資財的性質及其蓄積和用途
導言
第一章 論資財的分類
第二章 論作為社會總資財的一個特殊部門或作為維持國民資本的費用的貨幣
第三章 論資本積纍並論生産性和非生産性勞動
第四章 論貸齣取息的資財
第五章 論資本的各種用途
第三篇 論不同國傢的財富的不同發展
第一章 論財富的自然發展
第二章 論羅馬帝國崩潰後農業在歐洲舊狀態下所受到的阻抑
第三章 論羅馬帝國崩潰後都市的勃興與進步
第四章 都市商業對農村改良的貢獻
第四篇 政治經濟學體係
導言
第一章 商業主義和重商主義原理
第二章 論限製能在本國生産的外國貨物的進口
第三章 論對其貿易差額被認為於我不利的那些國傢的幾乎所有貨物進口施加的特彆限製
第四章 論退稅
第五章 論奬勵金
第六章 論通商條約
第七章 論殖民地
第八章 關於重商主義的結論
第九章 論重農主義即政治經濟學中把土地生産物看作各國收入及財富的唯一
第五篇 論君主和國傢的稅收
第一章 論君主或國傢的支齣
第二章 論社會一般收入或國庫收入的源泉
第三章 論公債

精彩書摘

　　第一章 論勞動分工
　　勞動生産力的最大提高，以及運用勞動時所體現齣來的更大的技巧、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動分工的結果。
　　通過考察某些特定製造業的運作方式，可以方便讀者理解勞動分工在社會一般業務中所帶來的結果。人們通常認為，一些小型製造業的勞動分工最精細。這不是因為小型製造業的勞動分工真正比大型製造業的勞動分工更精細，而是因為那些要為少數人提供少量需求的小型製造業必然雇用少量的勞動者；各工作部門雇用的工人往往可集中在同一工場內，使觀察者一覽無餘。反之，那些要為大多數人提供大量需求的大型製造業，各工作部門均雇有大量工人，不可能把他們全部集中在同一工場內，想同時看見多個部門的工人，幾乎是不可能的。因此，盡管這類大型製造業劃分的工作部門實際上比更小型的製造業多，但由於這種劃分不像小型製造業那樣十分明顯，所以很少有人注意到。
　　扣針製造業是極小的，但它的勞動分工常引起人們的注意。我們以它為例。一個勞動者，如果他既沒有受過相應職業（勞動分工已使其成為一種專門職業）的訓練，又不熟悉該職業所用機器的操作（勞動分工使得機械發明成為可能），那麼，無論他多麼努力，也許一天也不能造齣一枚針，當然更不可能造齣二十枚瞭。但按照現在的經營方法，不僅整個工作已成為一種專門職業，而且它又分成若乾部門，其中大多數又成為更加專門的職業。一個人抽鐵絲，另一個人將其拉直，第三個人將其切斷，第四個人削尖鐵綫的一端，第五個人磨鐵絲的另一端，以便裝上針頭。要做圓頭，就需要兩三道不同的工序。裝圓頭，塗白色，以及最後的包裝，都是專門的職業。采用這種方式製針，要經過十八道工序。在有些製造廠，這十八道工序分彆由十八名工人擔任，然而，在其他製造廠，有時一個人要兼任兩三道工序。我見過一傢這種類型的小製造廠，由於隻雇用瞭十名工人，因此有些工人擔任瞭兩三道工序。盡管他們很貧窮，所使用的必要的機器很簡陋，但他們如果努力，一天也能造齣約十二磅重的針。每磅有四韆多枚中等大小的針，照此計算，這十名工人每天就能造針四萬八韆多枚，也就是每人每天可造針四韆八百枚。但如果他們獨自工作，沒有接受專門訓練的話，那麼，他們肯定不能每人每天製造二十枚針，說不定連一枚也造不齣來。他們不但造不齣現在由適當分工閤作而加工數量的二百四十分之一，就連這數量的四韆八百分之一，或許也無法完成。
　　就其他各種工藝及製造業而言，雖然多數不能進行這樣精細的分工，每道工序也不能變得如此簡單，但勞動分工的效果與這類極小型製造業相似。然而，凡能采用分工的工藝，一旦采用分工製，便會相應地提高勞動生産力。各種行業與職業的劃分，似乎就是這種好處造成的。如果一個國傢的産業與勞動生産力的改進程度極高，則各行業的分工通常也都會達到極高的程度。落後社會中一人獨任的工作，在進步的社會中，一般由幾個人分擔。在進步社會中，通常農民隻是農民，製造者隻是製造者。而且，生産任何一種完全製造品所必要的勞動，也往往由多人分擔。以麻織業和毛織業為例，從亞麻和羊毛的生産，到麻布的漂白與燙平，或呢絨的染色和最後一道加工，各部門所使用的是不同的技藝。因性質的不同，農業很難像製造業那樣進行精細的分工，各種工作也難以彼此截然分開。木匠的職業與鐵匠的職業，通常是完全分開的，但畜牧者的業務與種稻者的業務很難截然分開；紡織工與織布工通常是兩個不同的人，但鋤地、耙地、播種和收割，卻往往由同一個人擔任。隨著季節的變化，農民需要從事各種各樣的勞動，但要固定一個人隻從事其中的某種勞動，事實上是不可能的。所以，農業上勞動生産力的增進水平，總跟不上製造業上勞動生産力的增進水平的主要原因，也許就是農業難以采用完全分工的勞動製度。現在最富裕的國傢的農業和製造業，均優於其所有鄰國，但其製造業的優越程度普遍大於農業的優越程度。富國的土地通常都耕耘得較好，投入到土地上的勞動與費用也更多，生産齣來的産品與土地的麵積和肥沃程度也成正比；但是，這種産量優勢很少在比例上大大超過所投入的勞動和費用。在農業方麵，富國的勞動生産力未必總比窮國的勞動生産力高很多，或者至少從來不像製造業的一般情況那樣高很多。所以，同樣優質的榖物，在富國市場上的售價未必都比窮國便宜。就富裕和進步程度來講，法國遠勝波蘭，但同一品質的波蘭榖物與法國榖物同樣便宜。論富裕與進步程度，法國要稍遜於英國，法國産榖省産齣的榖物與英格蘭所産榖物一樣好，在大多數年份價格也差不多。但英格蘭的耕地比法國的耕地耕種得好，法國的耕地比波蘭的耕地耕種得好得多。窮國的耕作盡管不及富國，但窮國生産的小麥，在品質優良及售價便宜方麵，能夠在某種程度上與富國競爭。但是，窮國在製造業方麵卻不能和富國競爭；尤其是富國在土壤、氣候以及位置上適閤某種製造業時，窮國更加不能和富國競爭。法國絲綢之所以比英國絲綢更好更便宜，是因為絲綢業——至少在今日原絲進口稅很高的情況下——更適閤於法國氣候，而不適閤於英國氣候。但英國的鐵器和粗毛織物卻遠勝於法國，而且品質同樣優良的英國貨物，其價格比法國要便宜得多。而在波蘭，除瞭生存所需的少數粗糙的傢庭製造業外，幾乎沒有其他製造業。
　　勞動分工導緻瞭相同數量的人能夠完成的工作數量的極大增加。其原因有三：第一，勞動者的技巧以及熟練程度因為專業而迅速提高；第二，節省瞭從一種工作轉移至另一種工作的時間損失；第三，大量機器的發明便利和簡化瞭勞動，使一個人能夠乾多個人的活。
　　第一，勞動者熟練程度的提高，勢必增加他所能完成的工作量。通過將每個工人的業務減少為某種簡單操作並使該操作成為其終生的唯一職業，勞動分工必然大大提高工人的熟練程度。一位習慣使用鐵錘但從未加工過鐵釘的普通鐵匠，如果在某一特定場閤必須製釘時，我確信，他一天最多隻能加工齣兩三百顆質量低劣的釘子來。即便他習慣製釘，但若不以製釘為專業或主業，就算竭盡全力，很難一天加工齣八百顆或一韆顆以上的釘子。我見過幾個專以製釘為業的不滿二十歲的青年人，他們盡力工作時，每人每天能加工齣兩韆三百多顆釘子。但製釘絕不是最簡單的操作。同一人既要鼓爐、調整火力，又要燒鐵、揮錘打製。在打製釘頭時，他還得調換工具。比較起來，扣針和金屬紐扣的加工所需的各道工序要簡單得多，而以此為終生職業的人，其熟練程度往往要高得多。所以，在此類製造業中，有幾種操作的迅速程度簡直使人難以想象，如果不是親眼所見，你絕不會相信人的手能有這樣大的本領。
　　第二，由一種工作轉移至另一種工作，往往會損失一些時間，從節省下來的時間中獲得的利益，比我們初看時所想象的大得多。不可能很快由一種工作轉移至使用完全不同工具而且在不同地方進行的另一種工作。一位耕種一小塊土地的鄉村織布工由織機轉到耕地，又由耕地轉到織機，一定會損失大量時間。倘若這兩種手藝能在同一工場內進行，那麼損失的時間無疑要少得多，但即便如此，時間上的損失還是很大的。人由一種工作轉到另一種工作時，往往要閑逛一會兒。在開始新工作之初，很難立即全神貫注地積極工作，按他們自己的話來說，總不免心不在焉。而且他們會在相當一段時間內，往往工作不認真，總是磨磨蹭蹭。對於每半小時就要換一次工作和工具，而且一生中幾乎每天必須從事二十項不同工作的農村勞動者來說，閑蕩、偷懶、隨便等習慣是自然養成的，甚至是必然會養成的。這些習慣使他們常遲緩懶惰，即使在情況緊迫的時候，也不會精神勃勃地乾。因此，縱使沒有熟練程度方麵的缺陷，僅這個原因也一定會大大減少他所能完成的工作量。
　　第三，每個人都知道，運用適當的機械能在很大程度上便利和簡化勞動，無須舉例說明。在這裏，我要說的是，能夠使勞動變得便利和簡化的機械的發明，起初也起因於勞動分工。當人類把全部注意力集中在某個單一目標而不是分散在多個事物上時，他們就更能發現達成這一目標的更簡單更迅捷的方法。分工使每個人的全部注意力自然地集中在某個非常簡單的事物上。因此，隻要工作性質還有改進的餘地，受雇於每個特定勞動部門的人中，總會有人發現一些比較簡單和便利的方法，去完成自己的工作。今日，那些分工最精細的製造業中所使用的機械，很大一部分是普通工人發明的。因為他們從事非常單純的操作，自然更容易找到更簡單更迅捷的操作方法。隻要你常去參觀製造廠，你一定會看到一些非常巧妙的機械。這些機械正是普通工人為瞭使他們擔任的那部分工作能簡單迅捷地完成而發明齣來的。最早的蒸汽機，起初需雇用一個男孩，按活塞的升降，不斷開閉汽鍋與汽筒間的通道。有一次，一個擔任這項工作的男孩，因為想在工作期間去和同伴玩耍，便用一條繩子把開閉該通道的閥門的把手係在機器的另一部分上。於是，閥門就可自行開閉，這個男孩也便可以自由自在地與同伴玩耍瞭。一個因為貪玩而想齣來的辦法，成為蒸汽機的大改良之一。
　　可是，機器的一切改進絕不是都由機器使用者發明的。當機器製造成為一種專門行業時，很多改進齣自機器製造者的聰明纔智，而有些改進齣自哲學傢或思想傢的聰明纔智。他們的職業不在於製造任何實物，而在於觀察一切事物，往往能夠把各種相距甚遠且完全不相同的事物結閤起來。在社會進步的過程中，哲學或推想也像其他職業那樣，變成某一特定階級人民的主要或專門職業；像其他職業那樣，這類職業又被分成瞭許多部門，而且每個部門都是某類哲學傢們的職業。哲學的這類分工，就像其他職業的分工那樣，提高瞭熟練程度，節省瞭時間。每個人對各自的專業工作內行，總體來說，不僅完成瞭更多工作，而且大大增加瞭科學數量。
　　在一個管理有素的社會裏，各行各業的産量由於分工而大增，進而讓最下層人民普遍富裕起來。勞動者除瞭滿足自身所需外，還有大量勞動産品可以齣售；同時，有相同處境的所有其他勞動者都能用自己生産的大量産品，去交換其他勞動者生産的大量産品或等價品。彆人所需的物品，他能充分供給；他自身所需的，彆人亦能充分供給。於是，社會各階級普遍富裕起來。
　　考察一個文明繁榮國傢的最普通工匠或日工的便利品，你就會發現，用自己勞動的一部分（盡管隻是一小部分）來生産這類便利品的人數，是難以計數的。例如，日工所穿的粗毛呢外套，就是大量勞動者共同勞動的産物。為完成這種傢常的産物，必定需要牧羊的、剪羊毛的、梳羊毛的、染工、粗梳工、紡工、織工、漂白工、裁縫工，以及其他許多人共同工作。加之這些勞動者所居住的地方往往相隔很遠，因此，需要很多商人和運輸工把材料從一個地方運至另一個地方。染工所用藥料，常購自世界各個遙遠的地方，要把各種藥料從不同地方收集起來，需要大量商業和航運業，需要雇用大量船工、水手、帆布製造者和繩索製造者。要生産這些最普通勞動者所使用的工具，需要種類繁多的勞動。姑且不談那些復雜機器，如水手工作的船、漂白工用的水車或織工用的織機，僅就簡單機器如牧羊人剪毛用的剪刀來說，其製造就須經過許多種類的勞動。要加工這種剪刀，礦工、熔鐵爐建造者、伐木工、熔鐵廠燒炭工人、製磚工、泥水匠、護爐工、磨坊設計與建造工、鍛工、鐵匠等，必須把他們的技藝結閤起來。如果我們用同樣的方式考察一個勞動者的服裝和傢庭用具的所有不同組件，如貼身穿的粗麻襯衣、腳上穿的鞋子、睡覺用的床及其所有部件、做飯用的廚房爐竈、從地下挖齣的或許需要經過水陸運輸纔能送到他手邊供他做飯用的煤炭、廚房用的全部他它器具、所有餐桌上的用具、刀子和叉子、盛放食物和分取食物的陶製盤子和锡鑞盤子、加工麵包和啤酒所需的各種人手、透熱氣和光綫並能遮蔽風雨的玻璃窗、讓世界北部成為非常舒適的住所的大發明所需的一切知識和技藝，以及工人們加工這些便利品所用的各種器具等。總之，如果我們考察一下這一切，並考慮投入到每樣東西上的不同勞動，我們就會明白，沒有成韆上萬人的幫助與閤作，一個文明國傢裏的最卑微的人，即便想按照他所習慣的簡單、舒適的方式生活，也是不可能取得生活用品的。誠然，與富貴人傢的極度豪華、奢侈相比，一個最卑微的人的生活用品無疑是極其簡單和平常的。可是，這或許是真實的，一個歐洲君主的生活用品並非總是大大超過一個勤勞、節儉的農民的，但這個農民的生活用品，總是超過很多主宰數以萬計赤身裸體的野蠻人生命和自由的非洲君主的。
　　第二章 論引起勞動分工的緣由
　　勞動分工帶來如此多的好處，但它原本不是人類智慧的結果，而是人類智慧預見到並想要得到分工所帶來的普遍富裕。勞動分工是人性的某種傾嚮的必然結果，盡管這種結果非常緩慢與逐漸，這種傾嚮就是互通有無，物物交換，互相交易。
　　這種傾嚮是否是一種人性中無法進一步說明的初始本然之一，或者更確切地說是否是理性和言語能力的必然結果，並不是我們現在研究的主題。這是一種人類共有的傾嚮，而在其他動物那裏是找不到的。其他動物，似乎既不瞭解這種交易，也不瞭解任何其他形式的契約。兩隻獵狗追逐同一隻兔子，有時似乎在協同行動，將兔子嚮另一隻獵狗驅趕，或在另一隻獵狗把兔子驅趕到它那邊時，進行攔截。但是，這種協同行動並不是契約的結果，而隻是在某一特定時刻，齣於對同一目標的欲望而偶然發生的。沒有誰見到過兩隻狗公平且慎重地交換骨頭；也沒有人見過，一隻動物以某姿勢或自然嚎叫嚮另一隻動物示意說：這是我的，那是你的，我願意用我的交換你的。
　　當一隻動物想要從一個人或者另一隻動物處獲得什麼東西，除瞭博得施與者的歡心外，沒有其他的說服手段。一隻小狗想要獲得食物，就會嚮母狗百般獻媚；一隻西班牙獵狗會做齣種種嬌態，以引起正在就餐的主人的注意，並施與食物。對於人類，我們有時也會采取這種手段。如果他沒有彆的辦法讓他人按照他的喜好行事，他就百般恭順，阿諛奉承，以博取他們的歡心。不過，他沒有時間每一次都這麼做——在文明社會中，他總是需要他人大量的閤作與幫助，然而他的一生中不足以結交幾個朋友。
　　任何一種動物，一旦長大成年，都能夠完全獨立，而且在自然狀態下，不需要其他同類的幫助。但人類不一樣，他幾乎隨時都需要其他同胞的幫助。要想得到他們的恩惠，僅憑善意是不行的。如果他能激發他們的利己心，使其有利於他，並嚮他們錶明，他要求他們所做之事對他們自己是有利的，他就更可能如願以償。無論是誰，如果他想與其他人做買賣，他都會這樣提議：如果你給我想要的東西，你會得到你想要的東西，這就是交易的含義。正是這種方式使我們得到彼此所需的大部分幫助。
　　我們期望的飯食，不是屠戶、釀酒傢或烙麵師的恩惠，而是他們自利的打算。我們所祈求的不是他們的人性，而是他們的利己心。我們從不嚮他們談及我們自己的需要，隻說他們的好處。除乞丐外，沒有人願意完全靠彆人的恩惠生活，即使乞丐也不會一味依賴彆人的恩惠。的確，乞丐生存所需的一切都是樂善好施的人的施捨。盡管這種施捨從根本上給乞丐提供瞭他生存所需的一切必需品，卻沒有，也不能隨時隨地給他提供他所需要的必需品。與其他人一樣，他的大部分臨時需要是采用與他人相同的方式，通過契約、交換和買賣而得到滿足的。他用一個人給他的錢去購買食物，用另一個人給他的舊衣服去交換更閤身的舊衣服，或住所，或食物，或錢，並用這些錢去購買自己需要的食品、衣服或住所。
　　就像我們通過契約、交換和買賣從彆處得到我們所需要的大部分幫助那樣，勞動分工最初也正是這種交換傾嚮引起的。例如，在一個以狩獵或遊牧為生的部落中，有個比其他任何人都更加迅捷更加熟練地製造弓箭的人，他往往用自己製作的弓矢去交換他人的傢畜或鹿肉。結果他發現，他用這種方式得到的傢畜或鹿肉，比他自己親自到野外捕獵得到的要多。於是，齣於自身利益的考慮，他把製造弓箭變成自己的主要職業，於是成瞭一個武器製造者。另有一個人，因善於建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，常被其鄰居請去造屋。他習慣用這種方式為鄰居服務，而鄰居們也以牲畜和鹿肉為酬。他最終發現，完全從事這一職業，變成一個房屋建築者更符閤自己的利益。同樣，第三個人變成瞭鐵匠或銅匠，第四個人變成瞭毛皮或皮革的硝皮人或鞣革人——毛皮或皮革是野蠻人衣著的主要組成部分。於是，由於肯定能用自己的勞動産品的剩餘部分去交換自己所需的彆人的勞動産品的剩餘部分，這就鼓勵大傢從事一種專門的職業，並培養和完善他們從事這一職業所具備的纔能或天資。
　　實際上，人們天賦的差異比我們意識到的要小得多。成年人從事不同職業時所錶現齣來的極不相同的纔能，在很多場閤，與其說是勞動分工的原因，倒不如說是勞動分工的結果。例如，兩個性格極不相同的人，一個哲學傢，一個街道搬運工，他們之間的差異，人們通常錯誤地認為不是由習慣、風俗與教育造成的，而是由其天賦造成的。但實際上，當他們來到這個世界，在人生的前七八年，他們的天賦或許極其相似，恐怕連他們自己的父母或玩伴也不能看齣任何顯著的差異。大約在這個年齡，或者隨後不久，他們逐漸從事極不相同的職業。於是，他們的纔能逐漸錶現齣差異，這種差距逐漸增大，直到最後他們中任何一個都認為他們之間沒有任何相似之處。
　　如果不互通有無，以物易物以及互相交易的話，那麼每個人就必須親自生産自己生活所需的一切必需品和便利品。若每一個人必須履行相同的職責，做相同的工作，那就不可能存在因工作差異而引起的巨大的纔能差異瞭。
　　正如這種交換傾嚮造成不同職業的人之間的纔能差異那樣，交換傾嚮使得這種差異體現價值。許多種被認為同族的動物，它們的天賦差異，比人類在未受教育和習俗熏陶以前所錶現齣來的自然纔能要明顯得多。一個哲學傢與街道搬運工在天賦方麵的差異，遠不及大猛犬之於獵犬，獵犬之於西班牙獵狗或西班牙獵狗之於牧羊犬。但是，這些同種但不同族的動物，對彼此並沒有用處。大猛犬的力量，並不能因獵犬的敏速、西班牙獵狗的精明或牧羊犬的馴服而有任何增加。因缺乏交換和交易的能力與傾嚮，不能把這些不同的天賦和纔能變成共同的財富，給同種的動物提供更好的便利。每個動物仍然被迫自立並保護自己，絲毫得不到大自然賦予它同類的那種不同纔能的好處。相反，人類之間的不同纔能對彼此都有好處。他們通過互通有無，以物易物和交換，形成一種共同財富，各個人都可以交換到他所需要的其他人的纔能所生産齣來的産品。”
　　……

前言/序言

　　人類對知識的追求是永無止境的，從蘇格拉底到亞裏士多德，從孔子到釋迦摩尼，人類先哲的思想閃爍著智慧的光芒。將這些優秀的文明匯編成書奉獻給大傢，是一件多麼功德無量、造福人類的事情！1901年，哈佛大學第二任校長查爾斯·艾略特，聯閤哈佛大學及美國其他名校一百多位享譽全球的教授，曆時四年整理推齣瞭一係列這樣的書——《Harvard Classics》。這套叢書一經推齣即引起瞭西方教育界、文化界的廣泛關注和熱烈贊揚，並因其龐大的規模，被文化界人士稱為The Five-foot Shelf of Books——五尺叢書。
　　關於這套叢書的齣版，我們不得不談一下與哈佛的淵源。當然，《Harvard Classics》與哈佛的淵源並不僅僅限於主編是哈佛大學的校長，《Harvard Classics》其實是哈佛精神傳承的載體，是哈佛學子之所以優秀的底層基因。
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站在巨學上學習

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