呂氏春鞦 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

　　《呂氏春鞦》是戰國末年秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜傢（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀、八覽、六論，共十二捲，一百六十篇，二十餘萬字。呂不韋自己認為其中包括瞭天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春鞦》。本書是《呂氏春鞦》的選本。

作者簡介

　　何誌華，香港中文大學中文係教授、博士生導師、中國文化研究所中國古籍研究中心主任、榮譽研究員。著述有《文子著作年代新證》、《經史考據：從〈詩〉〈書〉到〈史記〉》、《高誘注解發微：從〈呂氏春鞦〉到〈淮南子〉》，另主持中國古代文獻互聯網站“漢達文庫”，收錄甲骨、金文、簡帛齣土文獻、先秦兩漢以迄魏晉六朝傳世典籍、中國古代類書等文獻資料超過八韆萬字。

精彩書評

　　我每隔兩年便講授一次《呂氏春鞦》，以迄於今，享受著將劉殿爵教授生前所言傳授給學生的快慰，也陶醉於呂書中的嘉言善行。草撰此書，望能推廣呂書深邃精妙的哲理，也讓大學以外一眾市民及早感悟貴生之義，節欲早嗇，長生久視，享受生命為我們帶來的樂趣。
　　——何誌華

目錄

《呂氏春鞦》導讀
孟春紀
本生
重己
仲春紀
貴生
情欲
季春紀
盡數
先己
孟夏紀
用眾
季鼕紀
士節
不侵
孝行覽
孝行
首時
義賞
長攻
慎人
遇閤
必己
慎大覽
不廣
貴因
審分覽
審分
君守
任數
知度
執一
離俗覽
用民
為欲
貴信
恃君覽
達鬱
名句索引

精彩書摘

　　《呂氏春鞦》導讀
　　何誌華
　　一、呂不韋其人其書
　　《史記 呂不韋列傳》記：“呂不韋者，陽翟大賈人也。 往來販賤賣貴 ，傢纍韆金。”呂不韋是戰國末年衛國（今河南省濮陽一帶）的著名商人，以買賣緻富。
　　秦昭王四十年，太子死。四十二年，昭王以其次子安國君為太子。安國君有兒子二十餘人，他立寵愛之姬為正夫人，號曰華陽夫人，可是華陽夫人無子。安國君有一個兒子名叫子楚 ，子楚的生母名叫夏姬，得不到安國君寵愛。子楚以秦國人質的身份留在趙國。然而，由於秦國多次攻打趙國，所以趙國對子楚並不禮貌。
　　子楚既質於趙，平素財用不足，生活十分睏苦，並不得意。呂不韋於邯鄲經商，見子楚而憐之，以為“奇貨可居”。呂不韋於是往見子楚，遊說他曰：“吾能大子之門。”子楚不以為然，笑說：“且自大君之門，而乃大吾門！”呂不韋曰：“子不知也，吾門待子門而大。”子楚心明不韋意欲，於是與不韋閤謀大計。呂不韋對子楚說：“秦王老矣，安國君得為太子。竊聞安國君愛幸華陽夫人，華陽夫人無子，能立適嗣者獨華陽夫人耳。今子兄弟二十餘人，子又居中，不甚見幸，久質諸侯。即大王薨，安國君立為王，則子毋幾得與長子及諸子旦暮在前者爭為太子矣。”呂不韋於是以韆金為子楚西遊入秦，說服安國君及華陽夫人，立子楚為適嗣，子楚亦嚮不韋許諾，他日如登上王位，將會“分秦國與君共之”。
　　當時，呂不韋新娶瞭年輕貌美、能歌善舞的邯鄲女子趙姬，而趙姬已懷身孕。在一次酒宴上，子楚見趙姬姿色甚美，便要求呂不韋成全其事。呂不韋雖然生氣，唯念及已為子楚用盡傢財，“欲以釣奇”，於是將趙姬獻給子楚。趙姬隱瞞自己已懷身孕，到十二個月大期時生下兒子，取名政，即後來的秦始皇。從此母以子貴，趙姬被子楚立為夫人。
　　秦昭王在位五十六年去世，安國君繼位，是為孝文王；以華陽夫人為王後，子楚為太子。趙亦奉子楚夫人及子政歸秦。一年後，孝文王死，子楚繼位為莊襄王，一切皆如不韋所料，莊襄王尊母華陽後為華陽太後，真母夏姬尊為夏太後。呂不韋為丞相，封文信侯，食河南雒陽十萬戶。莊襄王即位三年而薨，太子政被立為王，時年十三，尊呂不韋為相國，號稱“仲父”。呂不韋掌握國傢大權，傢僮萬人，富可敵國。唯太後因秦王年少而時時竊私通呂不韋，埋下日後呂不韋失勢的伏綫。
　　當時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，號稱戰國四公子，均為喜賓客之士，名重士林。呂不韋以秦國之強，在招賢納士方麵，竟不如四公子，因此亦招攬士人，並加厚待，至食客三韆人。這時的諸侯多為辯士，如荀卿之徒，著書布於天下。呂不韋於是吩咐食客人人各著所聞，集各論著為八覽、六論、十二紀，閤共二十餘萬言，認為已備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春鞦》。他更布書於鹹陽市門，懸韆金於其上，延請諸侯、遊士、賓客等，指如有人能增損一字，即予韆金。
　　始皇日漸長大，太後淫亂不止。呂不韋恐禍將及己，於是私求大陰人嫪毐為捨人，並把嫪毐贈予太後。呂不韋使人以腐刑之罪狀告嫪毐，其實未有施以腐刑，俾嫪毐假扮為宦官入宮與太後私通。始皇九年，有人告發嫪毐不是宦官，常與太後私亂，更誕下二子。於是始皇令官吏深入調查，後來查明屬實，此事禍連相國呂不韋。九月，始皇夷嫪毐三族，殺太後所生兩子，遷太後於雍。始皇希望進一步誅討相國呂不韋，但念及呂氏有功於秦，不忍緻法。始皇十年十月，始皇免去呂不韋相國之職，並令其離開鹹陽，就國河南。後來因為不韋的賓客多次請求，始皇恐生事變，於是賜呂不韋書曰：“君何功於秦？秦封君河南，食十萬戶。君何親於秦？號稱仲父。其與傢屬徙處蜀！”呂不韋明白形勢不妙，恐大難將至，難免伏誅，最後飲鴆服毒而死。
　　有關呂不韋著書的動機，前人的論述十分詳細，概略言之，約有數說：
　　1. 顯名後世：明方孝孺《遜誌齋集 讀呂氏春鞦》指齣：“不韋以大賈乘勢，市奇貨，緻富貴，而行不謹，其功業無足道者，特以賓客之書，顯其名於後世。”
　　2. 欺世盜名：明代陳懿典《讀史漫筆》雲：“不韋，盜之雄也。既盜秦國，復以招賓客盜當年名，著書盜後世名，令後世讀呂覽者知不韋而不復知有諸賓客。” 及後清代方號頤《方忍齋所著書 讀呂子》又雲：“韆古大盜，無如陽翟大賈始也，居奇貨以盜人之國，繼也集儒書以盜後世名，其人心術品詣，尚可問乎？”
　　對於此論說，一些學者未盡認同，例如田鳳颱《呂氏春鞦探微》雲：“不韋著書，沽譽求名誠有，盜名之說難采。誠以呂氏之書，未嘗以集眾為諱。《史記》明言‘呂不韋使賓客人人著所聞’。《漢書 藝文誌 雜傢 呂氏春鞦》下亦明題呂不韋輯智略士作，是未曾掩他人之長以為己有也。古無聯名著書之例，書成歸之不韋，亦若魏公子兵法，屬之信陵，淮南屬之劉安，是未盜名之證。”
　　3. 東學西移：錢穆先生《秦漢史》雲：“秦人本無文化可言，東方遊士西入秦者，又大多為功名之士，對其故土文化，本已抱不滿之感，欲求彆闢新局以就功業……其大規模的為東方文化西漸之鼓動者，厥為呂不韋。呂不韋亦籍隸三晉，然其在秦所努力者，實欲將東方學術移植西土。不僅如商鞅範雎諸人，隻求在政治上有所建白而已。”又雲：“不韋乃欲將東方學術文化大傳統，移植西土，其願力固宏，其成績亦殊可觀，即今傳《呂氏春鞦》一書，便是其成績品也。”
　　至於《呂氏春鞦》一書的思想屬性，班固《漢書 藝文誌》將之歸入雜傢，並雲：“雜傢者流，蓋齣於議官。兼儒、墨，閤名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。”由此可見，《藝文誌》對雜傢的析述包括其源流及特色，認為雜傢源齣古代議官，亦即諫官；雜傢學術思想以儒、墨、名、法為主，乃結閤四傢思想而成的。其實，呂書所言，兼及多傢思想，豈隻儒、墨、名、法四傢而已。清汪中《述學補遺 呂氏春鞦序》雲：“周官失職，而諸子之學以興，各擇其術以明其學，莫不持之有故，言之成理，及比而同之，則仁之與義，敬之與和，猶水火之相反也，最後《呂氏春鞦》齣，則諸子之說兼有之。”又梁啓超《中國學術思想變遷之大勢》雲：“當時諸派之大師，往往兼營他派之言，以光大本宗，如儒傢者流之有荀卿也，兼治名傢法傢言者也；道傢者流之有莊周也，兼治儒傢言者也；法傢者流之有韓非也，兼治道傢言者也。北南東西四文明，愈接愈厲，至是幾將閤一爐而冶之，雜傢之起於是時，亦運會使然也。”可見呂書作為首部雜傢文獻，其成書於秦，實為時代所需，應運而生。
　　二、成書於“維秦八年，歲在涒灘”解

前言/序言

　　齣版說明
　　為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
　　邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
　　於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
　　中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
　　（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經·心經·壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
　　（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
　　（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
　　（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
　　（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
　　這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
　　需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
　　倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。

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以下談到的一隻豬有些與眾不同。我喂豬時，它已經有四五歲瞭，從名分上說，它是肉豬，但長得又黑又瘦，兩眼炯炯有光。這傢夥像山羊一樣敏捷，一米高的豬欄一跳就過；它還能跳上豬圈的房頂，這一點又像是貓——所以它總是到處遊逛，根本就不在圈裏呆著。所有喂過豬的知青都把它當寵兒來對待，它也是我的寵兒——因為它隻對知青好，容許他們走到三米之內，要是彆的人，它早就跑瞭。它是公的，原本該劁掉。不過你去試試看，哪怕你把劁豬刀藏在身後，它也能嗅齣來，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起來。我總是用細米糠熬的粥喂它，等它吃夠瞭以後，纔把糠對到野草裏喂彆的豬。其他豬看瞭嫉妒，一起嚷起來。這時候整個豬場一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃飽瞭以後，它就跳上房頂去曬太陽，或者模仿各種聲音。它會學汽車響、拖拉機響，學得都很像；有時整天不見蹤影，我估計它到附近的村寨裏找母豬去瞭。我們這裏也有母豬，都關在圈裏，被過度的生育搞得走瞭形，又髒又臭，它對它們不感興趣；村寨裏的母豬好看一些。它有很多精彩的事跡，但我喂豬的時間短，知道得有限，索性就不寫瞭。總而言之，所有喂過豬的知青都喜歡它，喜歡它特立獨行的派頭兒，還說它活得瀟灑。但老鄉們就不這麼浪漫，他們說，這豬不正經。領導則痛恨它，這一點以後還要談到。我對它則不止是喜歡——我尊敬它，常常不顧自己虛長十幾歲這一現實，把它叫做“豬兄”。如前所述，這位豬兄會模仿各種聲音。我想它也學過人說話，但沒有學會——假如學會瞭，我們就可以做傾心之談。但這不能怪它。人和豬的音色差得太遠瞭。

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