具體描述
編輯推薦
★ 名傢解讀名傢，阿倫特重構康德美學（康德粉絲必讀！）
★ 阿倫特收官大作未竟部分的前奏（阿倫特粉絲必讀！）
★ 阿倫特的備課稿，文科教員需要看的講稿典範（人文學者應該讀！）
★ 標新立異，提齣人類精神自由的保證在於判斷能力（驚訝！）
★《康德政治哲學講稿》中的觀點“駁倒”瞭阿倫特早期作品中對於同一問題的觀點（有看頭！）
內容簡介
係統思考人類的精神活動，是漢娜·阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遺憾的是，終篇“《判斷》”未及展開，阿倫特便辭彆人世。本書匯編瞭阿倫特關於判斷問題的核心文獻，並對她在這一問題上的思考方嚮作齣瞭解讀。
如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？
以重建康德的政治哲學為入口，阿倫特認為：隻有作齣判斷，隻有對公共世界裏上演的事件運用我們獨立的判斷能力，世界對我們來說纔具有意義。
政治地思索本身就是一種政治行動。
作者簡介
漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906—1975），德裔美籍哲學傢，20世紀重要的政治理論傢、思想傢，與西濛娜·波伏娃、蘇珊·桑塔格並稱為西方當代最重要的女性知識分子。曾師從海德格爾和雅斯貝爾斯，在海德堡大學獲得博士學位，後擔任芝加哥大學、社會研究新學院教授。阿倫特一生緻力於考察現代社會中的政治問題和人的政治行動，並對美國政治現實和猶太問題有著大量極富原創性的洞見。
主要著作：《極權主義的起源》《耶路撒冷的艾希曼》《人的境況》《過去與未來之間》《論革命》《責任與判斷》《共和的危機》《猶太文集》《心智生活》《康德政治哲學講稿》等。
羅納德·貝納爾（Ronald Beiner），多倫多大學政治學教授，加拿大皇傢學會會員。
曹明，西北師範大學法學院副教授。
蘇婉兒，西北師範大學法學院副教授。
內頁插圖
精彩書評
這本講稿——經過羅納德·貝納爾富有技巧的精心編排和介紹——大膽、有創造力、富有責任感……阿倫特將一般或者說擴展瞭的審美判斷看作康德政治哲學的一條綫索，這一極富創造性的主張，讓她能夠在審美和實踐之間找到一座橋梁，而這對於研究康德的其他人來說，仍然是未知之域。
——Patrick Riley，Political Theory
這本被悉心編製的精闢小書，非常有價值地補充瞭阿倫特的作品，貝納爾對阿倫特的解讀，非常富有纔華地闡明瞭阿倫特思想的一個側麵，且閱讀起來賞心悅目。
——James T. Knauer, International Studies in Philosophy
目錄
中文版前言（羅納德·貝納爾）
譯者序言
原版序言（羅納德·貝納爾）
《思索》後記
康德政治哲學講稿
（1970年鞦社會研究新學院課程講稿）
想像力
（1970年鞦社會研究新學院研討課筆記）
漢娜·阿倫特論判斷（羅納德·貝納爾）
附錄
康德著作年錶
阿倫特著作年錶
譯者後記
精彩書摘
第一講
談論、探究康德的政治哲學有其獨特的睏難。不同於其他許多哲學傢——柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁、托馬斯、斯賓諾沙、黑格爾以及其他人，康德從未寫過某種政治哲學。論康德的文獻浩如煙海，但論康德政治哲學的書卻寥若星辰，其中，值得研究的惟有一本，即漢斯?薩內爾（Hans Saner）的《從戰爭到和平的康德之路》。法國最近齣版瞭一部專門研究康德政治哲學的論文集，其中幾篇頗為有趣；然而，即使在該文集中，你也很快就會看到，康德自己也是把該問題當作一個無關緊要的主題來處理的。在將康德哲學作為一個整體來研究的所有書中，隻有雅斯貝爾斯（Jaspers）花瞭至少四分之一的篇幅來討論這個特彆的主題。（雅斯貝爾斯是康德惟一的追隨者；薩內爾是雅斯貝爾斯惟一的追隨者。）《康德論曆史》所收入的康德的那些文章以及最近編纂的名為“康德政治文論選”的文集，其品質和深度，都無法與康德的其他作品比肩；它們肯定無法組成有位作者所謂的“第四批判”——鑒於它們碰巧成瞭這位作者的研究主題，所以他熱切地想要為它們爭得這一崇高地位。康德自己把其中某些文章稱之為不過一場“與理念的玩耍”（play with ideas）或“僅僅是一次快樂的旅行”。就其中最為重要的一篇“永久和平論”而言，其諷刺的口吻錶明，康德並沒有認真對待這些文章。在緻凱斯維特（Kiesewetter）的一封信中（1795年10月15日），他把該文稱為“遐想”（他仿佛想起瞭早年他在《一個通靈者的夢——用形而上學之夢來解釋》[1766]中對斯韋登伯格[Swedenborg]的揶揄）。至於《法權學說》（The Doctrine of Right， or of Law）——該文你隻能在賴斯（Reiss）編輯的那本書中找到，而且如果你讀過，那你可能會發現該文乏味而賣弄——你想不贊同叔本華的這個說法都難：“就好像該文不是這位偉大人物的作品似的，倒像齣自某個普通的庸人之手[gew?hnlicher Erdensohn]。”法權的概念（The concept of law），在康德的實踐哲學中至關重要——康德的實踐哲學把人被理解為一種立法性存在（a legislative being）；但是，若要總體上研究法權哲學（philosophy of law），我們肯定不會求諸康德，而是求諸普芬道夫或格老秀斯或孟德斯鳩。
最後，如果看看其他文章——無論是賴斯編輯的那本書裏的、還是其他文集（《康德論曆史》）裏的，你會發現其中很多篇關注的都是曆史，以至於初看起來，很像是康德在用一種曆史哲學替代政治哲學，他後來的很多人都是這麼做的；不過，進而再看，康德的曆史概念，本身固然很重要，但並非康德哲學的重中之重，於是乎，如果我們想要探究曆史呢，我們又會求諸維柯抑或黑格爾以及馬剋思。對康德來說，曆史是自然的一部分；人類這一物種是曆史的主體，不過是被理解為造物的一部分的人類，雖然這一部分可以說是造物的最終目的和造物中的王者。曆史中至為關鍵的不是故事/事件（stories），不是曆史個體，也不是人的善行惡跡，而是那隱秘的自然狡計，那導緻[人類這一]物種在代代相繼中不斷進步並將其全部潛能充分發展齣來的自然狡計，當然，曆史的偶然與無序中所蘊藏的憂傷也一直讓康德耿耿於懷。一個作為個體的人，其生命是如此短暫，短到無法充分發展齣人類的全部特質和潛力；該物種的曆史因而就是“自然（nature）種植在[人類]身上的全部種子得以充分發展、[人類這一]種族的命數（destiny）在這大地之上得以實現”的進程。這一進程就是“世界曆史”，類似於個體人的生命發展過程——從孩童到青年直到成人。康德對過去毫無興趣，他感興趣的是這一物種的未來。人不是因為罪惡而被一位復仇的神逐齣伊甸園的，而是被自然逐齣來的，自然將人從自己的子宮中剝離齣來，然後將其逐齣樂土、逐齣那“安全而又無害的童真狀態”。此乃曆史的肇始（beginning）；曆史的進程也就是進步；這一進程的産物，有時被稱為文化、有時被稱為自由（“從受自然監護到自由狀態”）；隻有一次，那也隻是順便在一個插入語中，康德指齣，這一進程也是一個實現“專屬於人的最高目的，即社會性[Geselligkeit]”的問題。（我們後麵會看到社會性的重要性。）進步，這一18世紀的主流概念，對於康德來說，則是一種相當憂傷的觀念；他反復強調，這一觀念對個體生命而言，蘊含著顯而易見的悲淒。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的敘事節奏有一種令人著迷的韻律感，仿佛跟隨一位博學的嚮導穿梭於不同的曆史語境之中。它沒有那種教科書式的枯燥說教，反而像是一場精彩的脫口秀，隻不過這位“錶演者”是跨越瞭幾個世紀的偉大思想。作者對於“自由”的定義和解構，簡直是驚艷。他並沒有簡單地將自由等同於為所欲為，而是將其置於一個宏大的道德和法律框架下進行審視，這讓“自由”這個詞匯本身煥發齣新的光彩。我尤其喜歡其中關於“公共領域”的討論，那種對公民參與和社會責任的強調，在如今這個碎片化信息時代顯得尤為珍貴。我仿佛能聽到那些遙遠時代的辯論聲，感受到知識分子在社會變革中的掙紮與擔當。這本書的價值在於，它讓我們重新審視瞭我們所處的這個“現代性”的基石，提醒我們，腳下的土地並非自然形成，而是無數次思想碰撞的結果。
評分閱讀這本書時，我時常會忘記自己正身處二十一世紀，仿佛被拉迴瞭一個思想最為活躍的時代。作者對“公共意誌”的探討，尤其是對這一概念在現實政治中可能齣現的異化風險的警惕，極具前瞻性。他筆下的政治哲學，絕非空中樓閣，而是緊密地與人類的生存狀態、以及如何構建一個“可居住”的共同體緊密相連。書中對公民美德的強調，雖然聽起來有些古典，但在今天這個原子化的社會中，卻顯得尤為迫切和具有指導意義。這本書的魅力在於它的兼容並包，它既能滿足一個嚴肅學者的求知欲，也能為每一個關心社會未來走嚮的普通人提供深刻的思考材料。它的文字力量在於，它不直接告訴你該做什麼，而是讓你更深刻地理解“為什麼必須這樣做”。
評分這本書的閱讀過程，更像是一場對思維耐力的考驗，但迴報是豐厚的。它不像那些快餐式的讀物，一口就能吞下，它需要你反復咀嚼，甚至需要停下來，在紙頁間做下批注。書中對於“權利”與“義務”的對等論述，特彆是對後者地位的提升，著實讓我耳目一新。在許多當代論述中，義務往往是被輕視或邊緣化的部分，但這本書卻將其視為構建穩固社會秩序的關鍵環節。那種嚴謹的推導過程，讓人不得不佩服作者構建理論大廈的嚴密性。我感覺自己像是站在一個巨大的鍾樓之下，仰望著那些精密的齒輪如何協同運作，每一個微小的轉動都牽動著宏大的結構。這本書的語言風格是典雅而內斂的，即便涉及激烈的觀點衝突，也處理得如同平靜的湖麵，水波不驚，內裏卻暗流湧動。
評分這本書的文字似乎帶著一種古老的智慧，每一個段落都像是在緩慢地展開一幅哲學史的畫捲。我讀到許多關於“理性”與“實踐”之間微妙張力的探討，這讓我不禁聯想到那些試圖在理想與現實之間搭建橋梁的思想傢們。作者似乎並不急於給齣一個明確的結論，而是更傾嚮於引導讀者去審視那些我們習以為常的觀念。比如，書中對“普遍性”的追問，似乎觸及瞭現代社會中個體身份與集體規範之間的核心矛盾。我尤其欣賞作者在闡述復雜概念時所展現齣的那種沉穩與剋製，沒有炫技式的華麗辭藻，隻有紮實的邏輯推進，仿佛一位經驗豐富的工匠，正在精心打磨他的思想碎片。讀完後，我感覺自己的思維框架被輕輕地重塑瞭，那些曾經模糊的概念此刻似乎變得更加清晰，也更加令人敬畏。這種閱讀體驗是安靜而深刻的，它不要求你立刻給齣迴應，而是邀請你進入一個長久的沉思之中，去體會思想交鋒的火花。
評分我必須承認，這本書的閱讀門檻不低，它需要讀者具備一定的哲學背景，或者至少有願意深入鑽研的耐心。但我堅持下來瞭，主要是被其中對“正義”的探討深深吸引。作者並沒有試圖提供一個放之四海而皆準的“完美正義”模型，而是將正義置於一個動態的、不斷被協商和構建的過程中去理解。書中對“法治精神”的闡述，那種將法律視為一種約束自身、而非僅僅約束他人的工具的視角，對我觸動極大。這超越瞭簡單的工具理性，進入瞭一種更深層次的倫理考量。這本書的結構清晰，章節之間的過渡雖然跳躍性較大，但核心思想始終牢牢把握，就像一根看不見的絲綫，將分散的珍珠串聯起來，最終呈現齣一件完整的藝術品。它更像是心靈的體操，而非單純的知識灌輸。
評分[ZZ]寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，[NRJJ]非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理
評分第三章古代哲學之中絕
評分非常好的著作，讀瞭一部分，有收獲。
評分國學是中國傳統學術的簡稱，它應該是包羅宏富的。其中，以孔孟為代錶的儒學，以老莊為代錶的道傢以及諸子學，以屈宋為代錶的楚辭學，以左遷為代錶的史學，以韓柳歐蘇為代錶的文章學，以《詩經》、樂府、李杜韓白蘇辛周薑為代錶的詩詞學，以周程張硃為代錶的理學，以關王白馬高孔洪為代錶的麯學，以《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》為代錶的小說學，還有其餘相關的如古文字、音韻、訓詁學、目錄版本學等諸種學問，應該是國學的主要內涵。我們的國傢是偉大的多民族團結融閤的國傢，我們不能把國學局限於某一局部，這是顯而易見的。同時，國學也不是凝固、僵化的，而是隨著曆史的進步在不斷豐富發展，唐代的國學總比秦漢要豐富，後代往往勝過前代，國學經典著作的解讀，也隨著時代的進展而有所深化、有所革新，國學的典籍、文獻資料也有所擴展增添。近百年來.大量甲骨文的發現，青銅銘文的發現，戰國秦漢魏晉南北朝簡牘、古籍的發現，敦煌寶藏大量經捲典籍的發現，西部大量古文書簡的發現，不是使我們的國學、我們傳統文化的內容都大大地豐富瞭嗎？使我們對自己的文化傳統有瞭更深一步的認識和瞭解嗎？所以，國學是我們整個中華民族的民族精神、民族思想、民族意誌的共同載體，是我們偉大中華民族的精神長城，是我們偉大民族頂天立地的思想根基、力量根基，也是我們不可被戰勝的強大自信力量的源泉。
評分大多數人都認為強大而持久的現實主義繪畫在20世紀藝術領域日漸式微。然後，《全球視野藝術叢書：20世紀現實主義繪畫》通過對這個重要命題首次展開的全麵深入的研究錶明：與這種看法相反，現實主義一直在延續並充滿瞭活力，而且趨嚮多樣化。 從整個20世紀來看，美國和歐洲畫壇上的現實主義發生過躁動和變革——從伊肯斯、貝洛斯、霍默到維亞爾、席勒、莫蘭迪、霍珀、賈科梅蒂，直到巴爾蒂斯、弗洛伊德和霍剋尼。作者在這裏呈現給讀者的是繪畫發生現實主義轉變的曆史和與此相關的主要藝術背景。受現實主義多樣化影響，加上各種政治衝突和新視覺技術的發展，西方繪畫原本就有的現實主義傳統，實質上得到瞭進一步的改革和更新。論述主題包羅萬象，關注的是主體之間的相互影響、它們固有的密切關係以及現實主義的維度和其潛在的更為客觀的學術性共同外延。通常這兩個方麵同時存在於一些藝術傢作品內部，像塞尚自己和稍後的畫傢如喬治·莫蘭迪。在另外一種情況下，我們又能從美國畫傢菲利普·埃弗古德、德國人奧托·迪剋斯和喬治·格羅茨那裏找到彆樣版本的現實主義，即用敘事和諷刺來突齣描繪主體粗俗的一麵，並且旗幟鮮明地否定學術化。這種諷刺性的現實主義本身就有久遠的祖先，威廉·荷加斯和揚·斯特恩等人時不時地通過諷刺性作品揭示這種內在。在戈雅的作品裏也有這樣的令人生厭的內在。
評分阿倫特的思想深邃，值得多看幾遍。
評分以重建康德的政治哲學為入口，阿倫特認為：隻有作齣判斷，隻有對公共世界裏上演的事件運用我們獨立的判斷能力，世界對我們來說纔具有意義。政治地思索本身就是一種政治行動。
評分很不錯 很喜歡 京東挺讓人放心的
評分書很好，印刷精美，內容精彩
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