马克思主义与未来：第三届中英马克思主义美学双边论坛论文集 [Marxism and the Future: The Third Sino-British Bilateral Forum on Marx 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《马克思主义与未来：第三届中英马克思主义美学双边论坛论文集》系2013年4月在上海交通大学召开的“第三届中英马克思主义美学双边论坛”上，与会学者所提交的论文合集，此次会议集中了国内外一大批一流学者，议题主要围绕着马克思主义与未来、生态伦理、马克思主义中国化、马克思主义与中国美学的未来、大众文化等论题，一系列论文分析了马克思主义的经典文献，对于相应领域的研究，具有一定的贡献。

作者简介

　　王杰，上海交通大学特聘教授、博士生导师，现为上海交通大学人文学院院长，《马克思主义美学研究》主编、国家社科基地山东大学文艺美学中心兼职教授，全国马列文论研究会副会长，中国艺术人类学学会副会长，中华美学学会常务理事。
　　
　　斯宾塞，英国学者，任教于曼彻斯特大学，研究领域为马克思主义、文化研究。

内页插图

精彩书评

　　在西方当代艺术碎片化的后现代场景中，当代中国文学艺术最优秀的作品仍然“余音绕梁，三日不绝”，这就是我们可以对未来抱有信心的根据。
　　——王杰

目录

王杰
序言
第一部分
凯文·安德森
结构主义和后结构主义之后的社会主义人道主义
阿列西·艾尔雅维奇
“单刀直人！”
大卫·马格列斯
辩证批评与具体分析
巴得胜
马克思主义与新儒家的兴起
詹森·巴克
回归马克思：没有其他选择的革命
大卫·奥尔德森
电视真人秀、性别的自我意识和资本的形式
奥尔顿·德格雷夫
幽灵障碍：神经一马克思主义与灵魂的状态
马修·博蒙特
乌托邦的幽灵：马克思主义与未来
贾斯汀·奥康诺
“新唯物主义”抑或新自由主义资本主义的文化逻辑？
丁声镇
马克思未来社会的观念与21世纪诸种社会主义模式
亚历山大·维克多罗维奇·彼得罗夫
环境伦理、社会生态与可持续发展的经济障碍

第二部分
王杰，谢卓婷
中国悲剧观念：理论传统及其当代意义
朱立元，章文颖
马克思实践的唯物主义与现代美学革命
王元骧
对我国马克思主义文艺理论研究的哲学反思
冯宪光
后马克思主义文论的一个焦点问题
李志宏
马克思主义美学的科学化维度——“知觉模式说”概论
孙文宪
论马克思主义批评对文学思想内涵的诉求
杨杰
马克思主义与乌托邦精神
姚建彬
马克思主义同乌托邦究竟是什么关系——关于“空想社会主义”译名的检讨及其他
段吉方
文化研究与文化领导权——20世纪英国文化研究中的“葛兰西转向”问题
傅其林
论东欧新马克思主义对反映论美学模式的批判
王杰
马克思主义美学可以再度成为公共话语吗？
陈伯海
马克思主义与中国美学的未来
杨春时
发掘和继承马克思美学思想的批判性，建设中国现代美学
夏锦乾
反思20世纪马克思主义美学的“主流现象”——兼谈马克思主义美学与中国传统美学精神的关系
王振复
巫性美学：中国美学研究新路向
朱志荣
论中国美学研究的当下性
徐碧辉
审美权利和审美伤害——马克思主义美学研究的一个新视阈
于琦
真实与现实：齐泽克式的一个考察
邵瑜莲
左翼电影与马克思主义中国化
贾洁
论特里·伊格尔顿美学批评的伦理学维度
高建平
什么样的生产主义
陆扬
大众文化的另一种解读

第三部分
杨荔斌
肩起马克思主义美学理论的时代使命——第三届中英马克思主义美学双边论坛会议综述
张蕴艳
马克思主义与中西美学的未来——第三届“中英马克思主义美学双边论坛”综述

精彩书摘

　　而实践本身就是一个动态的过程，因此，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”。历史在变动中产生、在变动中发展，世界是“过程的集合体”，它本身就是一个不断发展和运动着的过程，而不是既定的种种现成的事物的集合。
　　动态生成观是实践的唯物主义存在论必然的、革命性的逻辑推演，它取消了现成的主客体存在的自明性，同时跳出了二元对立的思维方式，使哲学理论不再停留于主体与客体、感性与理性、思维与存在、物质与精神等简单、僵硬的非此即彼的二分法的问题模式之中，与辩证法具有精神上的一致性。它用双向互动的实践生成观代替了单向性的认识论或决定论的思维，在实践的高度上打破了形而上学的本质主义，将哲学研究的视点从形而上学转向了现实的人生存在，使人与世界丰富多样的关系得以全方位地展开。
　　唯物史观所引发的美学的实践生成论的观点，对以往以主客体二分为基础的认识论美学产生了巨大的冲击，改换了新的提问方式，为现代美学的革命提供了新的方法论和新的研究思路和视野。
　　首先，按照实践的动态生成观，作为审美主体的人和作为审美客体的对象，都不是孤立的、既定的现成个体或实体，而是在审美实践中双向互动、相互生成的。美本身是一个生成的过程，而不是一个现成的结果，根本不存在一种先在的、现成的“美”的实体、客体等待着现成的审美主体去发现和认识。所以，既不能单向地从审美客体的角度理解“美”，在客体上寻找现成的“美”的本质和规律；也不能单向地从审美主体的角度出发去理解“美感”，预设一个固定不变的审美主体去反映、认识、感受、理解美而形成美感。离开审美实践的动态生成观，将审美主体和客体割裂开来、对立起来（主客二分），抽象地追问“美”和“美感”在主体精神世界中产生的普遍原则，是不可取的。
　　第二，人与世界之间在审美活动中形成、建立起来的审美关系也不是现成的，因为根本不存在固定不变的现成的审美客体（美）和同样固定不变的现成的审美主体，也就根本不存在由这二者建立起来的审美关系。
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前言/序言

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