漢譯世界學術名著叢書：世界林肯選集 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：世界林肯選集》為“漢譯世界學術名著叢書”之一，書中精選瞭林肯關於其政治見解、思想、性格等方麵的各類文稿、演講等。具體內容包括《摘自1832年3月9日在新塞勒姆對伊利諾伊州桑加門縣人民的演說。

內頁插圖

目錄

一、摘自1832年3月9日在新塞勒姆對伊利諾伊州桑加門縣人民的演說。這是林肯的第一篇公開演說
二、給《桑加門日報》編者的信，1836年6月13日於新塞勒姆
三、1836年6月21日給羅伯特·艾倫上校的信
四、摘自1837年1月27日對伊利諾伊州斯普林菲爾德青年學會的演說
五、1837年3月3日在伊利諾伊州立法機關提齣的異議。這是林肯關於奴隸製的第一個政治行動
六、給瑪麗·歐文斯小姐的信，1837年5月7日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
七、給瑪麗·歐文斯小姐的信，1837年8月16日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
八、給O.H.布朗寜太太的信，1838年4月1日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
九、摘自1839年12月20日（？）在伊利諾伊州斯普林菲爾德眾議院會堂一次政治討論會上的演說
十、給約翰·T.斯圖爾特的信，1840年3月1日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
十一、給W.G.安德森的信，1840年10月31日於伊利諾伊州勞倫斯維爾
十二、摘自給約翰·T.斯圖爾特的信，1841年1月23日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
十三、摘自給瑪麗·斯皮德小姐的信，1841年9月27日於伊利諾伊州布盧明頓
十四、給喬舒亞·F.斯皮德的信，1842年1月3日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
十五、給喬舒亞·F.斯皮德的信，1842年2月3日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
十六、給喬舒亞·F.斯皮德的信，1842年2月13日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
十七、摘自1842年2月22日在華盛頓人戒酒協會斯普林菲爾德分會上的演說
十八、給喬舒亞·F.斯皮德的信，1842年2月25日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
十九、給喬舒亞·F.斯皮德的信，1842年3月27日於斯普林菲爾德
二十、摘自給喬舒亞·F.斯皮德的信，1842年7月4日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
二十一、給E.H.梅裏曼的備忘錄，1842年9月19日希爾茲要求林肯和他決鬥時，梅裏曼充當林肯的助手
二十二、摘自給喬舒亞·F.斯皮德的信，1842年10月4日（？）於斯普林菲爾德
二十三、摘自給馬丁·M.莫裏斯的信，1843年3月26日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
二十四、摘自給約翰斯頓的信，1846年4月18日於特裏濛特
二十五、摘自給喬舒亞·F.斯皮德的信，1846年10月22日於斯普林菲爾德
二十六、摘自給約翰斯頓的信，1847年2月25日於斯普林菲爾德
二十七、給威廉·H.赫恩登的信，1847年12月13日於華盛頓
二十八、摘自給威廉·H.赫恩登的信，1848年1月8日於華盛頓
二十九、摘自1848年1月12日在華盛頓眾議院的演說，這是林肯在國會的第一篇印齣來的演說
三十、摘自給威廉·H.赫恩登的信，1848年2月1日於華盛頓
三十一、給威廉·H.赫恩登的信，1848年2月2日於華盛頓
三十二、給阿奇博爾德·威廉斯的信，1848年4月30日於華盛頓
三十三、摘自給J.M.佩剋牧師的信，1848年5月21日於華盛頓
三十四、給阿奇博爾德·威廉斯的信，1848年6月12日於華盛頓
三十五、摘自給威廉·H.赫恩登的信，1848年6月22日於華盛頓
三十六、摘自給威廉·H.赫恩登的信，1848年7月10日於華盛頓
三十七、摘自1848年7月27日在華盛頓眾議院的演說
三十八、給托馬斯·林肯的信，1848年12月24日於華盛頓
三十九、有關法律講演的筆記，大約寫於1850年7月1日
四十、給約翰·D.約翰斯頓的信，1851年1月2日
四十一、摘自給約翰·D.約翰斯頓的信，1851年1月12
日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
四十二、給約翰·D.約翰斯頓的信，1851年11月4日於謝爾比維爾
四十三、片斷，大約寫於1854年7月1日
四十四、摘自答復斯蒂芬·A.道格拉斯參議員的演說，1854年10月16日於伊利諾伊州皮奧裏亞
四十五、給喬治·羅伯遜法官的信，1855年8月15日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
四十六、摘自給喬舒亞·斯皮德的信，1855年8月24日於伊利諾伊州斯普林菲爾德
四十七、摘自在伊利諾伊州加利那所作的演說，大約在1856年8月1日
……
林肯的生平
關於本書
注釋

精彩書摘

　　三、1836年6月21日給羅伯特·艾倫上校的信
　　親愛的上校：聽說上星期我不在的時候，你路過這裏，揚言你知道一件或若乾件事，這些事如果公之於眾，將會徹底斷送尼。沃．愛德華茲和我本人在下次選舉中當選的希望；然而，齣於對我們的照顧，你不準備把這些事公布。我比任何人都更需要照顧，而且一般說來，幾乎人人都願意接受照顧；然而，在這件事上，對我照顧就是使公眾受屈，因此，我要請你原諒我謝絕照顧。我曾經濛受桑加門人民的信任，這是明擺著的；如果從那以後，我有意或無意乾瞭一件事，這件事如果張揚齣去，將使我失去信任，那麼，誰知道那件事而加以隱瞞，誰就是齣賣祖國的利益。
　　我自己怎麼也猜不透你說的究竟是哪一件事或哪幾件事，真的還是假的；但我認為你為人誠實，所以我毫不懷疑你至少相信你自己說的話。你對我的關懷使我不勝榮幸；但我確實希望你在經過更慎重的思考以後，會把公眾的利益視為至高無上，從而下決心讓最壞的事情發生。我在此嚮你保證，你把事情坦率地說齣來，不管會使我如何聲名掃地，也決不會影響我們之間的友誼。希望你對此作齣答復，你願意的話，也盡可把兩封信一並發錶。
　　四、摘自工837年工月27日對伊利諾伊州
　　斯普林菲爾德青年學會的演說
　　我選擇瞭《我國政治製度永世長存》作為今晚的話題。
　　在世界上所發生的大事日誌中，我們美國人發現我們的記載從公元19世紀算起。就幅員的廣闊、土地的肥沃和氣候的相宜而言，我們太平地占有著地球上最美好的一部分。治理我們的政治製度，在實質上比以往曆史上任何一種製度更有助於達到公民自由和宗教自由這兩個目標。我們在登上生活的舞颱時，發現我們自己是這些基本福祉的閤法繼承者。我們埋頭苦乾不是為瞭獲得或確立這些福祉；它們是祖先遺留給我們的財産，我們的祖先曾經是堅強、勇敢和愛國的，現在已與世長辭，深受哀悼。他們的任務（他們極其齣色地履行瞭這個任務）是為他們自己從而也為他們的子孫占有這塊美好的國土，在它的韆山萬榖之上建立一座自由和權利平等的政治大廈。
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紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己變得溫文爾雅，具有濃厚

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　　每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。

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　　——某網友

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感覺還是不錯的，值得購買

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很好的書，準備好好讀讀。

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不錯！

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讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過：“‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有多大産’是一路的。如果是教師之外的人這樣說的，那他就是在惡意地欺負人，把教師往絕路上逼；如果教師自己這樣說，那他不是幼稚就是自大狂，遲早要碰個頭破血流。我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上?

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你變得更加聰明，你就可以勇敢地麵對睏難和挑戰。 讓你用自己的方法來解決這個

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