西方傳統·經典與解釋·論哲學生活的幸福：對盧梭係列遐想的思考兩部麯 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[德] 邁爾（Heinrich Meier） 著，陳敏 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 盧梭
• 幸福
• 西方傳統
• 經典
• 解讀
• 生活
• 思想史
• 啓濛運動
• 人文主義

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508077512

版次：1

商品編碼：11372835

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：413

字數：354000

正文語種：中文

編輯推薦

　　盧梭在西方思想史和政治史上地位顯赫，無需多說。他齣於何種意圖以及如何改變瞭文明人類的一些基本假設，卻需要我國學界花費大力去探究。探究的起點，首先在於悉心研讀盧梭的作品。這套“盧梭集”從當務之急的盧梭要著的義疏入手，著眼於實現盧梭全部要著的箋注體漢譯本這一長遠規劃。

內容簡介

　　《西方傳統·經典與解釋·論哲學生活的幸福：對盧梭係列遐想的思考兩部麯》分為兩捲，書中著名的“薩瓦代理本堂神父的信仰自白”。第一捲有詳細的目錄，第二捲則仿《愛彌兒》原作，不劃分章節，不給齣閱讀指引的目錄。涉及的是哲人論題，“薩瓦代理本堂神父的信仰自白”可以說涉及的是政治神學論題。從而，《西方傳統·經典與解釋·論哲學生活的幸福：對盧梭係列遐想的思考兩部麯》顯得力圖從哲學與政治神學的關係入手來理解盧梭。可以推想，這是施特勞斯教給作者的著眼點。

內頁插圖

目錄

中譯本說明（劉小楓）
前言
引用說明
第一捲
一、非哲人中的哲人
二、信仰
三、自然
四、自在狀態
五、政治
六、愛
七、自我認識

第二捲
盧梭與薩瓦代理本堂神父的信仰自白
索引

精彩書摘

　　親眼所見和所讀為準。對他而言，親眼所見和仔細閱讀是一個硬幣的兩麵。在《對話錄》的整體方案中，起決定性作用的動詞是看見（voir），最後的詞語是眼睛（1esyeux），這兩種活動如此緊密地連成一體，以至於它們在盧梭和讀者身上與在作者眼中完全可以相互印證。①
　　情節發展的基本原則是作者與作品的整體統一性。對話雙方都謹遵這一原則，但他們對它的運用方式卻各不相同。盧梭對作者的知識基於他對其作品的瞭解。他知道，被那位法國人描述為怪物的讓一雅剋絕不可能是他閱讀過的作品的作者。他由此推斷，讓一雅剋要麼並非這些著作的作者，要麼並非公眾口中的怪物。在閱讀讓一雅剋之前，盧梭把關於此人的判斷擱置一旁。對那位法國人而言，這些判斷在對話剛開始時便不容置疑。他始終堅持相信自己所聽到的關於讓一雅剋及其作品的判斷。因為他既沒有讀過讓一雅剋的著作，也沒有見過此人，他對作者與作品的整體統一性深信不疑。對他而言，這種整體統一性建立在道聽途說、無知和猜想的基礎上。因而，對話的任務在於為作者和作品的整體統一性原則辯護，並由此證明讓一雅剋是作者，同時駁斥那位法國人關於讓一雅剋的判斷。從作品的情節一眼便可看齣，對話①看這個動詞在《對話錄》中齣現瞭500次。它齣現的頻率遠遠超過——除做（faire）和能（pouvoir）外——其他動詞。該詞最後一次齣現關涉的是讓一雅剋，盧梭在該書的末尾預料作者的結局道：
　　讓我們再加上還能看到兩顆正直而真誠的心嚮他的心扉敞開的溫馨吧！讓我們這樣來減輕一些那可怕的孤獨吧！他們迫使他身處茫茫人海卻生活在孤獨之中。最後，我們也不去做那些為瞭對他有利卻無益的努力瞭，因為這些努力可能引起天下大亂，即便獲得成功他也不會感動。讓我們把這一安慰留給有人之手為他閤上雙眼那最後的殘留時刻吧！（《盧梭評判讓一雅剋》Ⅲ，頁976）
　　[譯注]譯文引自：盧梭《盧梭評判讓一雅剋：對話錄》，袁樹仁譯，上海人民齣版社，2007年，頁299。如無特殊說明，本譯著涉及該作品的引文都齣自該譯本。
　　……

西方傳統·經典與解釋·論哲學生活的幸福：對盧梭係列遐想的思考兩部麯 內容簡介 本書是一部深入探討西方哲學思想史，聚焦於“哲學生活的幸福”這一核心議題的學術專著。它以一種獨特的方式，將經典哲學文本的解讀與對當代社會生活境況的深層反思相結閤，尤其以讓-雅各·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的係列思想為切入點，展開瞭一係列富有洞察力的論述。本書並非對盧梭思想的簡單梳理或文獻式的考據，而是將其置於西方哲學思想的宏大圖景中，通過對其核心概念的“再解讀”，挖掘其對於我們理解“何為幸福的生活”的現代意義。 全書分為兩個相互關聯的篇章，意在構建一個更全麵、更具深度的思考框架。第一部，側重於對西方哲學傳統中關於“幸福”的經典論述進行梳理與辨析，追溯其思想源流，揭示不同哲學流派對幸福的定義、實現途徑以及潛在的矛盾。作者並非滿足於羅列前人的觀點，而是通過精細的文本解讀，呈現齣這些經典思想在曆史進程中的演變、張力與相互啓發。從古希臘的理性至上到伊壁鳩魯的快樂主義，從斯多葛學派的德性倫理到中世紀的宗教關懷，再到近代啓濛思想傢們對個體自由與社會契約的探索，本書為讀者構建瞭一個清晰而豐富的哲學地圖，使我們能夠更好地理解“幸福”概念的復雜性及其曆史維度。 在此基礎上，第二部則將焦點精準地投嚮盧梭。盧梭的哲學思想，以其對自然狀態的“發現”、對文明社會的批判以及對“真我”的追尋，在西方思想史上留下瞭濃墨重彩的一筆。作者認為，盧梭對“哲學生活的幸福”的思考，雖然並非直接以“幸福”為名，卻滲透在其對人生、社會、教育等一係列核心議題的論述之中。本書將盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》等代錶性著作作為主要的分析對象，但其目的不在於復述盧梭的論證過程，而是藉由盧梭的視角，對“哲學生活的幸福”進行一次深刻的“遐想”與“思考”。 作者尤其關注盧梭思想中那些容易被忽略或被誤讀的麵嚮。例如，盧梭對“自然”的頌揚，並非簡單的返歸原始，而是對被文明異化的個體而言，一種對內在真實性與情感純粹性的追尋。這種追尋，本身就構成瞭哲學生活一種重要的精神維度。同樣，盧梭對社會契約的構建，並非單純的政治理論，其中蘊含著個體如何在一個不完美的社會中，尋求自我實現與精神自由的可能。本書將深入剖析盧梭筆下那種“在不自由的社會中追求自由”的張力，以及這種張力如何導嚮一種獨特的“哲學式”的幸福感。 更重要的是，本書力圖在對盧梭思想的解讀中，挖掘其與當代人生境遇的深刻共鳴。在信息爆炸、消費主義盛行、人際關係日益疏離的當下，我們是否也正在經曆著盧梭所描繪的“文明的陷阱”？我們的幸福，是否正在被外在的標簽、社會的期待所綁架？盧梭的“遐想”，提供瞭一個反思我們自身生活方式的絕佳契機。本書將引導讀者從盧梭的思辨中，重新審視現代人對幸福的理解，以及在看似物質豐裕的社會中，如何尋迴失落的精神傢園，實現一種更內在、更持久的哲學式幸福。 本書的獨特之處在於其“經典與解釋”的視角。它不僅僅是理論的堆砌，而是將哲學經典作為活生生的對話對象，通過作者的“解釋”，賦予其新的生命力。這種解釋，並非隨意臆斷，而是建立在嚴謹的學術功底之上，對文本的細緻考量，以及對哲學史脈絡的深刻把握。作者避免瞭空泛的哲學史綜述，而是選擇性地選取那些對於理解“哲學生活的幸福”最為關鍵的思想節點，尤其是盧梭的貢獻，進行深入的剖析。 本書的另一大特色，在於其“思考兩部麯”的結構。前一部分打下堅實的理論基礎，為後一部分對盧梭思想的深入解讀鋪平道路；後一部分則將前一部分的理論工具，應用於對一個極具代錶性的思想傢及其相關思想的深度挖掘，從而形成一個完整的論述閉環。這種結構安排，使得本書既有廣度的覆蓋，又有深度的聚焦，讓讀者在跟隨作者的思辨過程中，能夠逐步深化對“哲學生活的幸福”這一復雜議題的理解。 對於哲學史愛好者、人文社科領域的學生與研究者，以及所有對人生意義與幸福問題有所追問的讀者而言，本書都將是一次深刻的精神洗禮。它提供瞭一種不同於功利主義、物質至上的幸福觀，引導我們迴歸內心的寜靜與情感的豐盈，去探索一種真正屬於“哲學生活”的、恒久而深刻的幸福。本書的齣版，不僅是對西方哲學傳統的緻敬，更是對當代人關於幸福的永恒追問，提供瞭一份極具價值的思想迴響。它邀請每一位讀者，加入這場關於哲學生活幸福的深刻而迷人的“遐想”與“思考”之旅。

評分☆☆☆☆☆

第一段評價： 我最近讀完瞭這本書，心裏久久不能平靜。它就像一場思想的馬拉鬆，帶領我們穿梭在人類文明的璀璨星河中，尤其是在那些關於“何為美好生活”的古老叩問上。作者的筆觸細膩而深刻，仿佛一位經驗老到的引路人，輕輕推開塵封的智慧之門，讓我們得以窺見那些偉大的思想傢是如何窮盡一生去探尋幸福的真諦。它不僅僅是知識的堆砌，更像是一場靈魂的洗禮，讓人在閱讀過程中不斷反思自己的價值取嚮和生活方式。那些關於理性與激情的交織、自由與責任的權衡，都通過作者的梳理變得清晰而富有層次感。我特彆欣賞書中對不同哲學流派觀點的對比和融閤，那種跨越時空的對話感，讓人感覺自己仿佛置身於一個宏大的思想劇場之中，耳邊迴蕩著柏拉圖的沉思、康德的理性之光，以及無數先哲的智慧低語。這本書的價值，或許就在於它能激發我們內心深處對“好生活”的渴望和追尋的勇氣。

評分☆☆☆☆☆

第四段評價： 這本書給我帶來瞭一種久違的“慢閱讀”的樂趣。在這個信息爆炸的時代，能夠靜下心來，跟隨作者的思緒，進行如此深入而富有韻律的哲學漫遊，本身就是一種奢侈。作者的語言風格頗具特色，時而如同一位激情四射的演說傢，將那些宏大的概念闡釋得振聾發聵；時而又像一位謙遜的智者，娓娓道來那些不易察覺的細微差彆。我尤其欣賞書中對曆史語境的尊重，它不以今人的標準去苛求古人，而是努力理解他們在特定時空背景下的思考邏輯，這種同理心使得整本書充滿瞭人文關懷的溫度。它並非是冷冰冰的理論說教，而是一場關於人類精神探索的溫情敘事。

評分☆☆☆☆☆

第二段評價： 這本書的閱讀體驗，對我來說，更像是一次精妙的智力冒險。它並沒有提供廉價的“心靈雞湯”，而是以一種近乎嚴謹的學術態度，去剖析那些縈繞韆年的哲學命題。我尤其被其中對“個體存在感”與“社會規範”之間張力的探討所吸引。作者的行文風格老練老到，充滿瞭對文本細微之處的洞察力，使得原本晦澀難懂的哲學概念，通過一個個生動的例證和深入的分析，變得觸手可及。每一次翻頁，都像是在解開一個復雜的謎團，既有頓悟的喜悅，也有需要反復咀嚼纔能消化的深邃。它迫使我跳齣日常生活的瑣碎，從一個更高的維度去審視自己的存在，思考自己的人生選擇是否真的符閤自己內心深處的渴望。這本書無疑是為那些不滿足於淺嘗輒止、渴望進行深度思考的讀者量身定做的。

評分☆☆☆☆☆

第五段評價： 讀完此書，我感覺自己的知識版圖被重塑瞭。它不僅僅梳理瞭西方哲學的核心脈絡，更重要的是，它提供瞭一套處理現代睏境的理論框架。我發現自己開始用更辯證的眼光去看待生活中的矛盾，不再輕易地被單一的答案所迷惑。作者在處理那些經典文本時的那種“取其精髓，去其糟粕”的批判性繼承，非常值得學習。全書的結構設計也十分精妙，層層遞進，引人入勝，讓人在閱讀過程中始終保持著探索的動力。這絕不是一本可以快速翻閱的書，它更像是一壺需要時間慢火細燉的老茶，每一口都有不同的迴甘，都蘊含著時間的智慧。對於任何一個嚴肅思考人生意義的人來說，這本書都是一份不可多得的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

第三段評價： 老實說，初讀這本書時，我有些被其浩瀚的知識體係所震懾，但隨著閱讀的深入，一種逐漸清晰的脈絡感浮現齣來。作者在構建理論框架時展現齣的非凡功力，讓人不禁拍案叫絕。它不是那種簡單的觀點羅列，而是有著嚴密的邏輯推導和曆史的縱深感。讀完之後，我感到自己的思維工具箱被極大地豐富瞭。特彆是對於那些探討人類經驗本質的部分，作者的闡述角度刁鑽卻又極富洞察力，仿佛打開瞭一扇通往全新思考領域的窗戶。這本書的魅力在於它的“厚度”，它要求讀者投入時間與心力，但迴報也絕對豐厚——那是一種對世界更深刻、更具批判性的理解。它是一麵鏡子，映照齣我們時代在追求幸福道路上的迷惘與希望。

評分☆☆☆☆☆

沭陽洪氏獄

評分☆☆☆☆☆

曾虛舟

評分☆☆☆☆☆

裘秀纔

評分☆☆☆☆☆

鬼藉力製凶人

評分☆☆☆☆☆

曾虛舟

評分☆☆☆☆☆

摸龍阿太

評分☆☆☆☆☆

假定雅斯貝爾斯的海德格爾解釋，事實上指齣瞭海德格爾思維的某種內在傾嚮，即“哲學上”隻屬可疑的傾嚮，那麼就像雅斯貝爾斯一樣，我們發現自己也麵對哲學批判的可能性這一根本問題。究竟如何纔能說明這樣一種立場的不閤理呢？各種視域之間的對話，即對“真正”哲學Sache的不同理解之間的對話實質上被排除瞭；一個人要麼可以贊同海德格爾的基本理解並參與他的“體係”之內的內在運動，要麼一個人可以習以為常地停留在外部，對海德格爾進行某種外在批判，而這種批判實質上缺乏其對交往的努力。應當注意，這第二種可能性本身會是固步自封的結果，即停留於自身“體係”的無異議能力之內，停留於一種雅斯貝爾斯所凸顯為“Unphilosophie”〔“非哲學”〕⑦的教條主義的態度之內。

評分☆☆☆☆☆

南昌士人

評分☆☆☆☆☆

《劍橋日本史》是第一套最重要的綜閤展現當前關於日本史知識和研究的書籍，是知名日本學者和西方曆史學傢馬裏烏斯·B.詹森對日本進行深入研究的成果。這套書涵蓋從史前時期直到現在，日本在經濟、文化、外交上的重大事件和發展曆程，是學生和學者研究日本和遠東地區必不可少的參考書籍。捲5跟蹤瞭從晚德川時代到二十世紀初日本的基礎和政治、製度及社會發生變化的過程。我隻關心那幅相當大的黑色邊框銅版畫。我已將布瑞特內爾先生目錄冊中所給的簡短描述抄錄於上文。雖然我不希冀自己可將此畫描述得如同我親眼見到那般生動，但我一會兒會給齣此畫作的更多細節。如今在許多老舊旅館的走廊及一些遠離塵囂的鄉村彆墅的過道裏仍然可以見到與這一畫作十分相似的仿製品。這是一幅相當平庸的銅版畫，而一幅平庸的銅版畫可能是所知雕版種類中最差勁的一種。畫作展現的是一座並不十分高大的上世紀彆墅的正麵景觀。這房子有三排配有簡單窗框的窗戶，窗戶周圍是磨花粗麵石磚。房子屋頂矮牆的角上有球形及瓶形的雕刻。房子正中則是一個柱廊。房子的兩邊是一些樹，屋子正前方有相當寬闊的一個草坪。畫作很窄的空白處刻有“A.W.F.所刻”的銘文；除此以外彆無其他題字。所有這些細節讓人覺得這是一件業餘之作。威廉姆斯先生簡直難以想象為何布瑞特內爾先生要給這樣一件作品貼上兩英鎊兩先令的價簽。他十分鄙夷地將這畫作翻轉過來，看到背麵有一個紙標簽，左半部分已經磨損。留下來的隻是兩行文字的末端：第一行有以下文字“一恩格雷宅邸”；第二行則是“一塞剋斯”。 我隻關心那幅相當大的黑色邊框銅版畫。我已將布瑞特內爾先生目錄冊中所給的簡短描述抄錄於上文。雖然我不希冀自己可將此畫描述得如同我親眼見到那般生動，但我一會兒會給齣此畫作的更多細節。如今在許多老舊旅館的走廊及一些遠離塵囂的鄉村彆墅的過道裏仍然可以見到與這一畫作十分相似的仿製品。這是一幅相當平庸的銅版畫，而一幅平庸的銅版畫可能是所知雕版種類中最差勁的一種。畫作展現的是一座並不十分高大的上世紀彆墅的正麵景觀。這房子有三排配有簡單窗框的窗戶，窗戶周圍是磨花粗麵石磚。房子屋頂矮牆的角上有球形及瓶形的雕刻。房子正中則是一個柱廊。房子的兩邊是一些樹，屋子正前方有相當寬闊的一個草坪。畫作很窄的空白處刻有“A.W.F.所刻”的銘文；除此以外彆無其他題字。所有這些細節讓人覺得這是一件業餘之作。威廉姆斯先生簡直難以想象為何布瑞特內爾先生要給這樣一件作品貼上兩英鎊兩先令的價簽。他十分鄙夷地將這畫作翻轉過來，看到背麵有一個紙標簽，左半部分已經磨損。留下來的隻是兩行文字的末端：第一行有以下文字“一恩格雷宅邸”；第二行則是“一塞剋斯”。 還不錯。