西方传统·经典与解释·论哲学生活的幸福：对卢梭系列遐想的思考两部曲 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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　　卢梭在西方思想史和政治史上地位显赫，无需多说。他出于何种意图以及如何改变了文明人类的一些基本假设，却需要我国学界花费大力去探究。探究的起点，首先在于悉心研读卢梭的作品。这套“卢梭集”从当务之急的卢梭要著的义疏入手，着眼于实现卢梭全部要著的笺注体汉译本这一长远规划。

内容简介

　　《西方传统·经典与解释·论哲学生活的幸福：对卢梭系列遐想的思考两部曲》分为两卷，书中著名的“萨瓦代理本堂神父的信仰自白”。第一卷有详细的目录，第二卷则仿《爱弥儿》原作，不划分章节，不给出阅读指引的目录。涉及的是哲人论题，“萨瓦代理本堂神父的信仰自白”可以说涉及的是政治神学论题。从而，《西方传统·经典与解释·论哲学生活的幸福：对卢梭系列遐想的思考两部曲》显得力图从哲学与政治神学的关系入手来理解卢梭。可以推想，这是施特劳斯教给作者的着眼点。

内页插图

目录

中译本说明（刘小枫）
前言
引用说明
第一卷
一、非哲人中的哲人
二、信仰
三、自然
四、自在状态
五、政治
六、爱
七、自我认识

第二卷
卢梭与萨瓦代理本堂神父的信仰自白
索引

精彩书摘

　　亲眼所见和所读为准。对他而言，亲眼所见和仔细阅读是一个硬币的两面。在《对话录》的整体方案中，起决定性作用的动词是看见（voir），最后的词语是眼睛（1esyeux），这两种活动如此紧密地连成一体，以至于它们在卢梭和读者身上与在作者眼中完全可以相互印证。①
　　情节发展的基本原则是作者与作品的整体统一性。对话双方都谨遵这一原则，但他们对它的运用方式却各不相同。卢梭对作者的知识基于他对其作品的了解。他知道，被那位法国人描述为怪物的让一雅克绝不可能是他阅读过的作品的作者。他由此推断，让一雅克要么并非这些著作的作者，要么并非公众口中的怪物。在阅读让一雅克之前，卢梭把关于此人的判断搁置一旁。对那位法国人而言，这些判断在对话刚开始时便不容置疑。他始终坚持相信自己所听到的关于让一雅克及其作品的判断。因为他既没有读过让一雅克的著作，也没有见过此人，他对作者与作品的整体统一性深信不疑。对他而言，这种整体统一性建立在道听途说、无知和猜想的基础上。因而，对话的任务在于为作者和作品的整体统一性原则辩护，并由此证明让一雅克是作者，同时驳斥那位法国人关于让一雅克的判断。从作品的情节一眼便可看出，对话①看这个动词在《对话录》中出现了500次。它出现的频率远远超过——除做（faire）和能（pouvoir）外——其他动词。该词最后一次出现关涉的是让一雅克，卢梭在该书的末尾预料作者的结局道：
　　让我们再加上还能看到两颗正直而真诚的心向他的心扉敞开的温馨吧！让我们这样来减轻一些那可怕的孤独吧！他们迫使他身处茫茫人海却生活在孤独之中。最后，我们也不去做那些为了对他有利却无益的努力了，因为这些努力可能引起天下大乱，即便获得成功他也不会感动。让我们把这一安慰留给有人之手为他合上双眼那最后的残留时刻吧！（《卢梭评判让一雅克》Ⅲ，页976）
　　[译注]译文引自：卢梭《卢梭评判让一雅克：对话录》，袁树仁译，上海人民出版社，2007年，页299。如无特殊说明，本译著涉及该作品的引文都出自该译本。
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南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注

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