西方传统经典与解释·尼采注疏集：尼采在西方（重订本） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《西方传统经典与解释·尼采注疏集：尼采在西方（重订本）》以海德格尔的解读为起点，提供20世纪关于尼采研究三个方向的重要文献：1、施特劳斯学派的解读；2、后现代派的解读；3、其他学院式的解读。
　　《西方传统经典与解释·尼采注疏集：尼采在西方（重订本）》所选篇章大多来自西文书刊，少数来自如今已很难找到的我国十多年前的旧刊。《西方传统经典与解释·尼采注疏集：尼采在西方（重订本）》初版于2002年，初版中的一些篇章已见于近年来陆续初版的译著，为免除重复，此次重订删去5篇已见于别处的文章，另增补了两篇新译（朗佩特、瓦提莫）。

作者简介

　　刘小枫（1956年），中国当代学者，中国人民大学文学院教授，博士生导师。中山大学“逸仙”讲座教授，博士生导师。

内页插图

目录

“尼采注疏集”出版说明
编者说明
第一编 尼采思想释义
尼采的扎拉图斯特拉是谁？
“战士精神”与扎拉图斯特拉的政治哲学
经验的局限：虚无主义
尼采的道德批判
“未来的哲人”是谁？
尼采的《快乐的科学》
尼采的认识论研究
第二编 后现代思想中的尼采
尼采·谱系学·历史学
能动与反动
尼采的永恒轮回体验
尼采的生命作为隐喻
风格问题
第三编 尼采与西方大思想家
苏格拉底式的尼采
宗教真理需要何种寓意
克尔凯郭尔与尼采
从尼采到海德格尔
现代的神话意义
德里达与尼采
尼采与海德格尔
施特劳斯思想中尼采对哲学的挑战

精彩书摘

　　扎拉图斯特拉不想“丢失”人类的过去，只想将一切投入熔炉。
　　但对超人的悲哀的呼唤又所为何来？何以一直先前的人不再是充足的？因为尼采看出在那样一个历史时刻，人总是随时准备统治整个地球。尼采是第一个这样的思想者，有鉴于世界历史的肇始，他提出了决定性的问题并深思其形而上学的内涵。这问题是：就其迄今为止的本性来说，人是否随时准备着僭取整个地球的统治权？如果不是，在如其所是而存在的人身上必须发生什么，他才“能够”“隶属于”地球，并因此而履行那古老教言的指令？①如其所是的人，倘若打算完成这个任务，就必定不能被引领而“超出”他自身吗？如果这样，那么被正确地理解的超人就不会是一头扎进空漠之境的放纵而颓败的想象的产物。然而，超人也不能通过现时代的解释而被历史地揭示出来。因此，我们绝不能在那些人物身上寻找超人的本质结构——作为肤浅而扭曲的权力意志的主要执行者，他们被推到肤浅而被扭曲的权力意志的各种制度化形式的极点。但有一事我们很快应该注意到：这种旨在树立那教诲超人的道理的教师形象的思，不止今天甚至还在更远的明天关怀着我们、关怀着欧洲、关怀着整个地球。不管我们接受或反对，不管我们无视它或以错误的方式模仿它，它都如此。所有本质的思都无可违抗地要穿越一切党派偏见和异议。
　　那么最吃紧的就是，我们首先必须学会怎样向这个教师学习，即使他仅仅提出超过他自身能力的问题。唯有这样，有朝一日我们才能看出谁是扎拉图斯特拉一一或者我们将永远看不出。
　　但还要考虑到，那超出尼采思想的寻求，是否可以作为他的思想的赓续，抑或肯定是一种倒退。首先要考虑的是，这种“倒退”是否标志着仅仅退却到一个历史上可以确定的过去，在这样的过去（比如歌德的世界）人们希望可以获得新生；或者，“倒退”指向过去，其源头仍然有待于回忆，以便成为新的黎明的开始。
　　但这里还是让我们集中精力来学习关于扎拉图斯特拉的一些绪论吧。完成这一工作的最好的方式，是努力追随那个教师的最初的步骤。他通过显示而设教。他前瞻超人的本质，赋予它可见的外形。扎拉图斯特拉只是老师，不是超人自己。尼采也非扎拉图斯特拉，他只是试图在思想中抓住扎拉图斯特拉的本质的提问者。
　　超人胜过先前与当代的人，因此他是通道，是桥梁。如果我们一一学习者——愿意追随教我们超人的道理的教师，我们就必须随着这个隐喻停下来，走上桥梁。我们将完全正确地理解这个通道的意义——如果我们注意到三件事：
　　1．人不经意地由此出发之地。
　　2．桥梁本身。
　　……

前言/序言

　　编者说明
　　尼采辞世百年之际，我应约选编了这部文集，当时还没有想到今后要做“尼采注疏集”。如今，“尼采注疏集”编译计划已经展形，《尼采在西方》初版中的一些篇章已见于近几年来陆续出版的译著，为免除重复，这次重订删去了五篇已见于别处的文章（施特劳斯、沃格林、罗森、皮尔逊、兰佩特等），另增补了两篇新译（兰佩特、瓦提莫）。
　　“尼采注疏集”扩大了尼采研究文献的选择篇幅，但选题范围紧缩到疏解文本方面，解读方向也有确定取向。《尼采在西方》的选材范围仍然是综合性的：以海德格尔的解读为起点，提供20世纪关于尼采的三个方向的研究文献——1．施特劳斯学派的解读；2．后现代派的解读；3．其他学院式的解读。读者在使用这些材料时，当注意解读取向上的重大差异。
　　所选篇章大多来自西文书刊，少数来自如今已很难找到的我国十多年前的旧刊；重订时，凡已发现的讹误，均作了订正，断乎仍有未能发现者，盼读者不吝指明。
　　刘小枫
　　2008年5月于沐猴而冠斋

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Entstehung则特指出现（emergence），兴起的时刻。

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智者说，存在多种语言游戏，存在多种异质性的名称。在哲学上，可以通过大真理的范畴来合法地回答说，构建一个场所，在那里思想指明了其时代的统一性。哲学的把握说明了诸多真理都是可以共存的，我们不能再说只存在诸真理的一个名称。在哲学给予大真理的大写名称（尽管不可避免地这个名称是神圣的）下，将诸多异质性真理搅拌在一起是教条的和毁灭性的。智者说，存在之所为存在对于概念和思想来说是无法接近的。可以在哲学上合法地通过大真理的螯钳去设定，去思考对诸多真理把握的场所。我们不能再合法地说，在大真理范畴之下，存在之空降临为它自身行为或命运的独一无二的思想。对于智者而言，哲学必须对立于诸多真理的真，而诸真理就是要去把握这种真并使之运行。一旦哲学提出这样的存在之大真理的恐怖主义的律令，那么哲学就误入歧途了。

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正是这样一种全新的对历史的残忍态度，迫使我们将这种关系倒置过来，而且迫使人们放弃“青春期”的幼稚追求，在面貌常新、精简规整的真理背后，实际上是错误千百年来的不断繁衍。

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本文集分为三部分。首先是解读——对海德格尔论尼采作品的批评性评论

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哲学家的怪癖就是系统地否认身体。

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经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！经典书目！

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就所有这些术语的用法以及Ursprung一词的用法变化而言，《道德的谱系》的序言是一个最重要的文本。

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　　这就是我们今天真正面临的问题。哲学终结的理念也是大真理范畴终结的理念。毫无疑问，这涉及对这个世纪灾难的评价。教条式的恐怖采取了国家的形式。教条的哲人尽他们所能地在治安和集中营中冒险行事。场所被升华了，神圣之名得到赞美。灾难让哲学妥协。任何在马克思主义下的忠诚就像暧昧不清的海德格尔一样，不过是这种妥协的化身。可以看到，哲学所付出的代价是放弃了空与永恒，放弃了它的操作。哲学的大家就是希望在时代之中实现自己。

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