发表于2024-12-25
2000年7月我在台北初次认识国翔,他当时是北京大学哲学研究生,正在撰写博士论文,即后来修订出版的《良知学的展开——王龙溪与中晚明的阳明学》(台北:学生书局,2003;北京:三联书店,2005)。当天聚会匆促,未及详谈,不过他好学的热忱在我心中却留下了较深的印象。四年后他到哈佛大学进行研究工作,曾抽空来访普林斯顿,我们才有充分的论学机会。以后他多次访美,每来必和我有数日的交流,由于治学范围和价值取向都很相近,这种交流为我们带来了很大的乐趣。
但国翔尊重传统,却不为传统所限,从学思发展的历程看,他一直在扩大研究的范围和视野,并尝试不同的方法和观点。自《良知学的展开》以来,十年之中他已有四种论集问世(包括本书),重点和取向各不相同,恰可为他在学问上与时俱进的情况作见证。
本书题作《近世儒学史的辨正与钩沉》,国翔认为在他的哲学专业之外,“而属于学术思想史、历史文献学的领域”(《前言》)。以他的几部论集而言,《儒家传统——宗教与人文主义之间》(北京大学出版社,2007)偏重于宗教学的进路,《儒家传统的诠释与思辨——从先秦儒学、宋明理学到现代新儒学》(武汉大学出版社,2012)所处理的是他最擅长的哲学与哲学史方面的问题;三者恰好鼎足而立。但学科虽跨三门,研究宗旨却一贯而下,同在阐明儒学传统及其现代意义,故相互之间配合得很紧凑。本书所收“辨正”与“钩沉”十三篇,事实上,都和哲学及哲学史密切相关,所以我并不完全同意上引“属于学术思想史、历史文献学的领域”之说。因为以中国的情形而言,哲学史和学术思想史之间的界线是无法清楚划分的。据我所见,关于《龙溪会浯》和两部《理学录》的考论都涉及了明、清哲学史上的重要问题。正如先师钱宾四先生的《中国近三百年学术史》,其中有关陈确《大学辨》、潘平格《求仁录》及章学诚遗书抄本的发现与考订也为后来清代哲学的研究提供了关键性的基础文献,其贡献决不限于“学术史的领域”。
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评分台版出大陆版,跟天人之际等等一个系列
评分中鉴录一篇很有用。彭国翔暗暗地离余英时的觉民行道取代得君行道理论有点远,很难说,余的单一逻辑很难完全成立。
评分余英时作序,应该不错
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