梵天廬從錄（套裝上中下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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柴小梵 著

圖書標籤:

• 佛教
• 藏傳佛教
• 梵天廬
• 從錄
• 密宗
• 修行
• 曆史
• 文化
• 哲學
• 經典

齣版社： 故宮齣版社

ISBN：9787513404761

版次：1

商品編碼：11380233

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：1202

套裝數量：3

字數：650000

正文語種：中文

內容簡介

　　《梵天廬從錄（套裝上中下冊）》共三十七捲，事目一韆一百八十三，條數一韆九百九十八，在民國筆記中也是難得的巨編瞭。但作者因為去世較早，身世不能廣為人知，現僅從作者傢鄉慈溪的網站上搜得以下材料，供讀者參考。

內頁插圖

目錄

鄒序
張序
王序
鬍序
梵天廬叢錄序
梵天廬叢錄序
五古題梵天廬叢錄
題柴小梵君梵天廬叢錄漫成一律
題梵天廬叢錄
題梵天廬叢錄
自序

捲一
硃氏世德碑
明太祖軼事九十二則

捲二
清憲宗八則
高宗南巡四則
秦太監
高宗與範西屏
仁宗不識祁字
梭背襠
穆宗病草原因
德宗十六則
廢後那拉氏
慈禧太後七則
銀妃
珍妃
金屏
醇親王與神機營
端親王
慶親王
廢大阿哥
載振載搏

捲三
庚辛紀事六十七則

捲四
劉伯溫
劉瑾有賢兒
邵晉夫
鄧武橋
魏忠賢
科舉癖
錢牧齋三則
張澤民自請敘錄
尹嘉銓自請加級
張文和公二則
張藥齋
年羹堯三則
嶽鍾琪
明珠之僕
百菊溪
陳文恭公
陶士僙
馬彪
……
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
捲十九
捲二十
……

精彩書摘

　　太平軍之役，琦善以勛貴督師，人鮮稱其能者。然有知其事者，雲琦善能用兵。一日，將與敵戰。夜二鼓，召一將至，授以一函曰：「率兵五百，赴五裏外某地古廟中開看，限三鼓時到。」將如其令，至廟開視，則片紙書廟後有火箭數箱，運至某地即迴，不得久停。將如令辦訖而迴。又召數將，各授以函，均限以時地開看。最後召一將至，令曰：「汝明日率兵五百，赴某地，與敵戰，惟冀敗，不冀勝。俟退至某地，耳炮聲起，方許奮勇殺敵。」將亦承令去。及次日午前，琦令差弁親軍數十人，攜銅炮一，赴去營數裏外一高阜處，支鬍床而坐。旁列銅炮，軍弁隨其後，琦時以遠鏡窺視。至日將午，眾遙見一將率數百人與敵戰，已敗退，至去高阜處且不甚遠，至一窪處，兵乃立定，敵兵圍之數重，漸逼漸緊，眾鹹栗栗，不獨為將危，並為琦危矣。琦乃徐徐言曰：「開炮！」眾應之。迨銅炮轟然發後，忽見窪處煙火突起，火箭四射，圍中將卒勇氣百倍，突圍欲齣，敵圍外伏兵盡起，內外交攻，敵乃大潰，竟獲全勝。蓋種種設施，皆琦豫操必勝、密為布置者也。賽尚阿者，將材也。時在琦麾下，職尚卑。一日，琦召賽與會某，令曰：「各與兵五百，分攻某某兩地，足否？」賽本少年豪氣，即應聲曰：「足矣。」會某則請益，琦乃倍之。賽、會各率兵往。及返，賽獲大勝，而會某敗。同來覆令，琦高坐帳中，賽先入謁，得意之色，溢於眉宇。琦一見，即喝令親軍擒而撻之。賽疑琦誤作會也，急大呼曰：「某乃賽尚阿。」琦厲聲曰：「知汝為賽尚阿，再多言，撻汝至死。」賽服地受責，忿而不呻，重撻數百，始釋，已不能步履，舁之而歸。會某聞之，惶懼欲死，殆以勝者且受責，敗者之罰可知。及入，跽而前，叩首不已，噤不能聲矣。琦轉笑謂之曰：「汝尚有麵目見我，我轉無麵日見汝也。」乃離座而人，會某亦逡巡退去。賽受創過甚，臥床不能起者數十日。忿不能平，擬創平後即乞歸。一日，忽有琦親弁手琦名刺在賽營賬外探詢曰：「此間有賽大人否？」時賽以職卑，原稱老爺，忽聞大人稱謂，不敢自承。親弁更指名曰：「賽尚阿賽大人也，帥令請速往。」賽知有故，竊竊然喜，衣冠而往。琦齣一批摺相示，則詳敘其日前戰功，越數級密保，已得旨允準矣。賽感極而謝，不知所雲。琦即留共飯。席次，復笑問之曰：「前日之舉，老弟能解其意否？」賽惟誠懇對曰：「不知。」琦溫語之曰：「少年盛氣，容或債事，前日之舉，正以摺弟之氣耳。弟好自為之，我之此座，他日當為弟坐也。」賽感激更無以對。後賽果積功，即繼琦督師之任。而所謂會某者，雖未受罰，然終琦之任，不獨無一事之委任，且亦未與一麵，竟潦倒以卒。
　　……

前言/序言

《梵天廬從錄》（套裝上中下冊）圖書簡介 《梵天廬從錄》是一部內容宏富、視角獨特的史料匯編，收錄瞭從古代至近現代，涉及中國曆史、文化、社會、經濟等方方麵麵的珍貴文獻。全書分為上、中、下三冊，以其資料的廣博性、考證的嚴謹性、梳理的係統性，為讀者提供瞭一幅波瀾壯闊的曆史畫捲，也為研究者搭建瞭一個深入探究的堅實平颱。 上冊：王朝更迭與製度建構 上冊主要聚焦於中國古代王朝的興衰曆程，以及在此過程中形成的各項製度與社會結構。從傳說中的三皇五帝時期，到秦漢大一統的奠基，再到魏晉南北朝的動蕩與融閤，直至隋唐盛世的輝煌，書中所錄文獻，如先秦諸子百傢的著作節選、漢唐官方史籍、碑刻銘文、文人筆記等，為我們勾勒瞭不同時代政治體製的演變、法律體係的構建、官僚製度的形成以及軍事力量的部署。 在政治層麵，《梵天廬從錄》搜集瞭大量關於皇權製度的論述，涉及君權神授的觀念、分封製與郡縣製的爭論、中央集權的強化過程等。例如，對《尚書》中關於夏商周政治製度的記載進行細緻分析，通過對《史記》中秦漢製度的解讀，揭示瞭中央集權如何一步步鞏固；對唐代三省六部製的運作機製、科舉製度的演進及其對社會階層流動的影響，都有詳盡的資料呈現。這些文獻不僅記錄瞭製度的錶象，更深入探究瞭其背後的思想根源和實施細節。 經濟製度方麵，上冊收錄瞭與土地製度、賦稅製度、貨幣製度相關的文獻。從井田製的討論，到均田製的推行，再到兩稅法的改革，每一次土地和賦稅製度的變遷，都深刻影響著社會經濟的格局。《梵天廬從錄》中的一些經濟史料，如《漢書·食貨誌》的片段，或是唐代關於鹽鐵專營的奏疏，為理解古代經濟運行提供瞭寶貴的原始資料。對農具的改進、水利工程的興建、商業貿易的繁榮與衰落，都有不同側麵的記錄。 文化與思想領域，上冊著力於先秦諸子百傢思想的流傳、儒釋道三教的互動與融閤，以及文學藝術的早期發展。對孔孟之道、道傢無為而治、法傢嚴刑峻法等思想流派的經典論述，以其精煉的語言，展現瞭中國古代哲學思想的博大精深。《梵天廬從錄》中包含瞭對這些思想如何在社會生活中得到實踐，以及它們之間如何相互影響、相互滲透的論述。同時，也收錄瞭漢賦、唐詩等早期文學作品的片段，以及對書法、繪畫等藝術形式的早期評論，勾勒齣中國古代文化發展的脈絡。 中冊：社會百態與文化交流 中冊的視角更加多元，著重於展現中國古代社會的各個層麵，以及與其他文明的廣泛交流。它不僅關注統治階層的活動，更將目光投嚮瞭普通民眾的生活、社會組織的演變、以及各種文化元素的碰撞與融閤。 在社會生活方麵，《梵天廬從錄》收錄瞭大量反映不同社會階層生活的文獻。從士大夫的雅集、文人的日常生活，到普通百姓的衣食住行、婚喪嫁娶，再到農民的耕作方式、手工業者的技藝傳承，都提供瞭生動的描繪。例如，對宋代市井生活的記載，通過一些筆記、雜記，展現瞭繁華都市的景象，各種店鋪、攤販、娛樂活動應有盡有；對古代節日習俗的記述，如春節、端午、中鞦等，體現瞭中華民族獨特的文化傳承。 民族關係與區域文化方麵，中冊展現瞭中國不同民族之間的交往、融閤，以及各區域獨特的文化特徵。從漢唐時期與周邊民族的交流，到宋元時期濛古族、藏族的崛起，再到明清時期多民族國傢的形成，《梵天廬從錄》中的一些文獻，如邊塞詩、民族史料、地方誌等，為理解各民族的文化習俗、經濟往來以及政治互動提供瞭重要的參考。對南方水鄉的婉約，北方的豪放，西部的粗獷，東部的精巧等區域性文化差異，都有細緻的描繪。 對外文化交流方麵，中冊尤其注重絲綢之路沿綫的文化傳播與吸收。通過對佛教傳入與發展、景教、摩尼教等外來宗教在中國的傳播、以及中西方科技、藝術的交流等方麵的文獻整理，展現瞭中國古代在開放包容中不斷吸收外來文明，並將其中國化的過程。《梵天廬從錄》中對玄奘西行取經的記載，對景教碑的解讀，以及一些中外使節往來的史料，都為我們理解這一段輝煌的文化交流史提供瞭堅實的基礎。同時，對中國古代技術，如造紙術、印刷術、火藥、指南針等嚮外傳播的曆史，也有相關的論述。 下冊：近現代轉型與思想變革 下冊將視野投嚮近現代中國，聚焦於中國社會從傳統邁嚮現代的劇烈變革，以及在此過程中湧現齣的各種思想、思潮與社會運動。從晚清的閉關鎖國到鴉片戰爭的衝擊，從洋務運動的嘗試到戊戌變法的激進，從辛亥革命的推翻帝製到五四運動的文化革新，再到新中國的成立與發展，《梵天廬從錄》下冊所收錄的文獻，如奏摺、公文、報刊雜誌、書信日記、迴憶錄等，為我們展現瞭中國近代史波瀾壯闊的畫捲。 在政治變革方麵，下冊記錄瞭晚清政府的改革嘗試，君主立憲的呼聲，以及革命黨人的鬥爭。《梵天廬從錄》中對《資政院奏議》等政治文獻的收錄，為研究者提供瞭瞭解當時政治氛圍的第一手資料；對辛亥革命期間的宣言、檄文、革命黨人的書信往來，則展現瞭推翻帝製的曆史進程。近代中國政局的動蕩，各種政治勢力的角逐，以及國傢主權在內憂外患中的艱難維係，都有細緻的描繪。 經濟與社會轉型方麵，下冊關注中國近代經濟結構的變遷，民族工業的興起與睏境，以及城市化進程的開始。對西方資本主義的傳入，中國傳統農業經濟的衝擊，以及新興産業的發展，都有文獻佐證。《梵天廬從錄》中對一些早期民族企業傢的傳記、股份公司的章程、以及工商業者的經濟活動記錄，為研究中國近代經濟發展提供瞭重要綫索。同時，對社會救濟、慈善事業、以及新式教育的興起，也進行瞭相應的收錄，反映瞭社會結構的變動。 思想文化領域，下冊是探討中國近代思想解放與文化革新的重要部分。從林則徐、魏源等啓濛思想傢的主張，到嚴復、梁啓超等維新派的理論，再到陳獨秀、魯迅等新文化運動的旗手，以及馬剋思主義在中國的傳播，《梵天廬從錄》中的思想史料，如各種報刊雜誌的文章、學術著作的節選、以及思想傢的書信論述，為我們展現瞭中國思想界在東西方文化碰撞中的覺醒、探索與反思。對白話文運動、新文學的興起、以及對傳統文化的反思與批判，都有深入的呈現。 全書的價值與意義 《梵天廬從錄》（套裝上中下冊）並非簡單地將零散的文獻堆砌，而是經過精心遴選、分類編排，力求展現中國曆史發展的內在邏輯和時代變遷的宏大敘事。其價值體現在： 1. 史料的珍貴性與獨特性： 許多收錄的文獻，經過長年纍月的搜集與整理，具有極高的史料價值，其中不乏一些罕見或易於湮滅的珍貴資料。 2. 視角的全麵性與深度： 從宏觀的政治製度到微觀的社會生活，從統治階層的決策到普通民眾的日常，從國內的民族融閤到國際的文化交流，《梵天廬從錄》力求呈現一個立體、多維度的曆史圖景。 3. 研究的啓示性與創新性： 對於曆史學、社會學、文化學、經濟學等多個學科的研究者而言，《梵天廬從錄》提供瞭豐富的研究素材和創新的視角，有助於深化對中國曆史進程的理解。 4. 知識的普及性與傳承性： 對於普通讀者而言，《梵天廬從錄》是瞭解中國曆史、傳承中華文明的一部不可多得的佳作，它以詳實的資料，幫助讀者構建起一個相對完整而深刻的曆史認知。 總而言之，《梵天廬從錄》是一部內容厚重、意義深遠的巨著，它以一種審慎而敬畏的態度，梳理瞭中華民族漫長而輝煌的曆史，為我們理解過去、認識現在、啓迪未來，提供瞭源源不斷的智慧與力量。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀《梵天廬從錄》的體驗，可以說是一次全方位的精神洗禮。它不僅僅滿足瞭我對知識的渴求，更重要的是，它在潛移默化中，影響瞭我的思維方式和看問題的角度。書中的許多觀點，都能夠引發我深刻的思考，讓我開始審視自己長久以來的一些固有觀念。我發現，原來很多問題，都可以從不同的角度去解讀，而這些解讀，往往能帶來意想不到的啓示。《梵天廬從錄》的價值，就在於它能夠激發我的自主思考，而不是簡單地灌輸知識。它就像一個引子，把我帶入一個更廣闊的思維空間，讓我能夠自由地探索和發現。我尤其欣賞它在提齣某個觀點後，會留有餘地，讓讀者自己去體會和領悟，而不是將結論死死地固定住。這種開放式的探討，讓我感覺自己也在參與到思想的創造過程中。這本書給我最大的感受就是，它不僅僅是一本書，更是一種方法，一種讓我能夠不斷學習和進步的生活方式。它讓我明白，真正的智慧，源於不斷的思考和探索。

評分☆☆☆☆☆

這次偶然的機會，我接觸到瞭《梵天廬從錄》，這套書簡直是為我量身打造的。我一直對東方哲學和古代思想史懷有濃厚的興趣，但很多時候，這些內容要麼過於晦澀難懂，要麼太過零散，很難形成一個完整的體係。而《梵天廬從錄》卻恰恰填補瞭我的這個需求。它以一種非常溫和而係統的方式，將那些深邃的道理一點點剖析開來，仿佛一位循循善誘的良師，引導我一步步走進古代智慧的殿堂。我尤其喜歡它在闡述概念時，會引用大量的古代文獻和經典，這不僅增加瞭說服力，也讓我對原文的理解更加深刻。有時候，讀著讀著，我甚至會停下來，翻閱我收藏的古籍，對照著書中的論述，那種穿越時空的對話感，真的非常奇妙。它沒有像某些學術著作那樣，上來就拋齣一堆理論，而是從最基礎的概念講起，層層遞進，讓我這個門外漢也能夠逐步領會其中的精髓。這本書的語言也十分考究，既有古樸典雅的韻味，又不失現代的通俗易懂，讀起來絲毫不會感到枯燥乏味。它讓我明白，那些古老的智慧並非遙不可及，而是與我們的生活息息相關，能夠為我們當下的人生提供重要的啓示。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對這本書的期望並沒有那麼高，畢竟“從錄”這個詞，總讓人覺得有些枯燥乏味。《梵天廬從錄》卻徹底顛覆瞭我之前的認知。它以一種極其吸引人的方式，將那些看似古老和遙遠的內容，變得生動有趣。我發現，它在敘述的過程中，並非一味地堆砌事實，而是善於運用各種生動的比喻和形象的描繪，讓那些復雜的概念變得通俗易懂。我常常會讀得津津有味，甚至會發齣會心的微笑。它讓我明白，即使是最古老的智慧，也蘊含著無窮的生命力，能夠與我們現代人的生活産生共鳴。我特彆喜歡它在闡述某個觀點時，會引用一些有趣的典故或者故事，這不僅增加瞭閱讀的樂趣，也讓觀點更容易被記住。它沒有那種一本正經的架子，而是以一種非常親切的方式，與讀者進行交流。它就像一位博學多纔的朋友，耐心而細緻地分享著他所知道的一切，讓我感覺受益匪淺。這本書的趣味性，是我從未在同類書籍中感受到的。

評分☆☆☆☆☆

我一直是個對曆史細節頗為著迷的人，尤其喜歡那種能夠帶領我“穿越”迴過去，親身感受那個時代氛圍的讀物。《梵天廬從錄》恰恰做到瞭這一點，而且做得非常齣色。它不僅僅是在羅列曆史事件，更是在展現那個時代人們的思想、生活方式以及社會結構。我常常會想象，書中所描繪的場景，那些古樸的建築，那些文人雅士的談吐，那些市井小民的生活，仿佛就在眼前。它沒有刻意去煽情或者製造戲劇衝突，而是以一種平和的敘述方式，將曆史的脈絡徐徐展開。我特彆欣賞它在論述某個曆史時期或某個學派時，能夠深入挖掘其背後的社會原因和文化根源，讓我能夠更全麵地理解那個時代的“為什麼”。有時候，我甚至會停下閱讀，去查閱一些相關的曆史圖片或者紀錄片，來印證書中的描述，那種沉浸式的閱讀體驗，是許多書籍難以給予的。它讓我明白，曆史不是冰冷的文字，而是鮮活的生命，是無數個個體在特定時代背景下，共同譜寫的壯麗篇章。這本書就像一個時間的機器，帶我迴溯瞭那些曾經存在過的時光，讓我得以窺探其中那些不為人知的細節。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大驚喜，莫過於它在哲學思考上的深度和廣度。我一直覺得，哲學不應該僅僅是理論傢的遊戲，而應該與我們的生活緊密相連。《梵天廬從錄》在這方麵做得尤為突齣，它能夠將那些抽象而復雜的哲學概念，用非常貼切的例子和生動的語言闡釋齣來，讓我能夠深刻地理解其內涵。我常常在閱讀時，會忍不住將書中的觀點與自己的生活經曆進行對照，反思自己的價值觀和行為方式。它不像有些哲學書籍那樣，讓人讀完後依然雲裏霧裏，而是能夠引發我深入的思考，甚至會改變我看待問題的方式。我尤其喜歡它在探討某個哲學流派時，會將其與其他流派進行比較，指齣其異同之處，讓我能夠對整個哲學思想史有一個更清晰的脈絡。這本書的論證過程也非常嚴謹，邏輯清晰，沒有絲毫的牽強附會。它讓我明白，哲學不僅僅是為瞭理解世界，更是為瞭指導我們如何更好地生活。它就像一麵鏡子，照齣瞭我內心深處的疑惑，並為我提供瞭解決問題的思路。

評分☆☆☆☆☆

徐延旭

評分☆☆☆☆☆

廢後那拉氏

評分☆☆☆☆☆

尹嘉銓自請加級

評分☆☆☆☆☆

作者柴小梵（1893～1936），名萼，又名紫芳，今掌起鎮洋山田央村人。 　柴小梵早年曾在慈西丈亭、蘆江及慈北柴傢誌成學校任教。1917年東渡日本，在慈溪籍華僑吳錦堂創辦的中華學校執教。旅日7年，於1924年迴國，在安徽省財政廳、廣東籌餉處、黃埔軍校等處任職。1930年起任河南省政府秘書。1936年3月17日在北京病逝，終年44歲。

評分☆☆☆☆☆

奧登1907年生於約剋郡。1922年開始寫詩。1925年入牛津大學攻讀文學。30年代他以第一部《詩集》成為英國新詩的代錶；包括戴•劉易斯、斯彭德、麥剋尼斯等人,30年代成為英國“新詩”的代錶,被稱為“奧登派”或“奧登一代”（The W.H.Auden Society）的詩人，又是英國左翼青年作傢的領袖。1936年齣版代錶作詩集《看吧，陌生人》。1937年赴馬德裏支援西班牙人民反法西斯奧登在《19世紀英國次要詩人選集》一書的序中說：一位詩人要成為大詩人，要必備下列五個條件之三四。一是必須多産；二是他的詩在題材和處理手法必須寬泛；三是他在觀察人生角度和風格提煉上，必須顯示齣獨一無二的創造性；四是在詩的技巧上必須是一個行傢；五是盡管其詩作早已經是成熟作品，但其成熟過程要一直持續到老。而一般的次要詩人，盡管詩作都很優秀，但你卻無法來自冰島的一個醫生世傢，這恐怕是他終生對疾病和治療感興趣的主要原因。大學畢業後，奧登主要靠在中學教書維持生計，同時為電影公司工作，這他的第一部《詩集》(1930)給英國詩帶來瞭新內容、新方嚮、新技巧。在馬剋思主義影響下，這些新詩在政治上是左傾的，反映瞭英國經濟大蕭條時期嚴重的政治和社會問題。同時，在弗洛伊德的精神分析學的影響下，他又分析瞭腐朽的資本主義製度下人們的心理和道德問題。他用現代工業社會、政治生活和社會生活中提供的形象，以堂皇的和不雅的字眼並列,用現代口語的節奏,創造瞭新風格和新意境。《雄辯傢》(1932)是一部交替用詩與散文寫的政治諷刺作品，也是他在詩的形式和技巧方麵進行長期實驗的開多珍貴的一手資料。這本書就是後來於一九三九年齣版的《戰地行紀》，一部集詩歌、散文、照片於一體的戰地劄記。此書齣版時間正逢歐戰爆發前夕，以其翔實的資料、幽默動人的文筆和堅定的反法西斯立場廣受歡迎，具有極高的史學價值和文學價值，其中奧登創作的二十七首十四行詩更被譽為“奧登三十年代詩歌中最深刻、最有創新的篇章，也可以說是這十年間最偉大的英語詩之一”依基督教的同時，奧登也成為剋爾愷郭爾式的存在主義信徒。結果是寫齣瞭一係列長詩，其中《雙重人》是一首散漫的哲理詩，探究瞭人類的境況，並給予基督教的迴答。《暫時》(1945)是一首聖誕頌歌，錶現瞭教徒和人文主義者的心理及所處的窘況。《海之鏡》(1944)是對莎士個世紀五、六十年代，奧登的詩歌創作進入瞭最後一個高峰，這個時期的主要詩作有《阿基琉斯的盾牌》(1955)、《嚮剋萊奧女神緻敬》（1960）、《在屋內》(1965)與《無牆的城市》(1969)。其中《阿基裏斯之盾》(1955)被認為是奧登戰後最為感人的詩集，獲國傢圖書奬。1967年，獲國傢文學奬。除瞭抒情詩和敘事詩，奧登還寫過詩歌戲劇、短文和歌劇劇本，編輯過大量的詩集。可惜這些作品大多沒被翻譯成漢語。1956-61年，任牛津大學教授，負責教授詩歌。

評分☆☆☆☆☆

高宗與範西屏

評分☆☆☆☆☆

某太監到開封府索賄，事甚小，術甚巧。他對知縣說：「天寒地凍，老佛爺（慈禧太後）最怕冷。你需每日準備好炭三十斤，每支炭必須長一尺五寸，圓一寸五分；不可有節，有節則生煙。不可有裂紋，有裂紋必爆，或燒衣服，或驚聖駕。你要謹慎行事！」知縣問道：「這種炭不知何名？他省或有，河南實在找不到。」太監佯怒道：「你做皇傢官，三十斤炭尚不肯為老佛爺盡心，萬一老佛爺凍?，唯你是問，你罪不小！」忿忿然欲離去。知縣婉轉哀鳴，太監愈怒。旁有太監隨從說：「你這小子，有銀子便好商量。」知縣也就答應，但又討價還價。太監強索韆金而去。

評分☆☆☆☆☆

三官三紳及錢鼎銘

評分☆☆☆☆☆

作者柴萼嘆曰：「噫！炭價如此，其重於炭者可知已。」今之貪官若索賄，就不是韆金那麼少，而是幾億幾十億。如果某地有甚麼十大基建，每一基建又單一招標，又要某官一人親自批準，他就可藉種種理由刁難商傢，這?不夠環保，那?必須繞道建橋之類，最後當然是「有銀子便好商量」，給足銀子，今後還有更多發大財機會提供，商傢當然乖乖奉獻。