普賢上師言教 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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巴珠仁波切 著，熙日森王明佛學院 譯

圖書標籤:

• 普賢上師
• 言教
• 佛教
• 藏傳佛教
• 密宗
• 修行
• 智慧
• 開示
• 上師語錄
• 加持

齣版社： 西藏人民齣版社

ISBN：9787223018692

版次：2

商品編碼：11382998

品牌：天利38套

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：274

字數：205000

正文語種：中文

內容簡介

　　《普賢上師言教》是一本以非常通俗易懂的文字、以最貼近人們心靈的言教方法來闡釋佛法的經典著作，是藏傳佛教寜瑪派大圓滿法的必修課本，並且攝集瞭藏傳佛教其他宗派的殊勝法門如那諾六法、六支加行、時輪金剛、大手印等密法的前行法門以及漢傳佛教的淨土宗、華嚴宗、禪宗等宗派的重要修行內容。《普賢上師言教》的作者是大圓滿傳承法脈的持明成就者吉美·加衛尼固和第四世佐欽法王美久·囊卡多吉的親傳弟子、佐欽熙日森五明佛學院的第五代法颱大堪布、19世紀西藏著名的學者和大成就者佐欽·巴珠仁波切，尊者於佐欽大圓滿寺的大威德修行洞中閉關期間，將本寺傳承上師們的教言匯編成這本巨著。這本著作完整而圓滿地闡釋瞭正修大圓滿法之前所必修的前行法，也包含瞭大圓滿正行的殊勝內容。

作者簡介

　　巴珠仁波切，第7世佐欽法王旦增·龍多尼瑪仁波切齣生於1974年，根據大成就者擁丹貢布大堪布的預言和阿江多丹上師的清淨顯現，被認定為第6世佐欽法王嚮鞦多吉的轉世活佛。7歲時到寜瑪派六大祖寺之一佐欽大圓滿寺學習藏文和經文；12歲齣傢，開始在佐欽熙日森五明佛學院係統學習藏學五明和十三部大論等經典；18歲擔任熙日森五明佛學院的輔導講師；22歲考取堪布並開始在佛學院講經授課，成為寜瑪派稀有難得的年輕大學者。尤其是領受瞭諸多密法的竅訣、灌項，並經過長期的苦修和實證，成為當今不可多得的年輕高僧和法脈傳承的接班人。
　　2003年8月國務院宗教局批準並為其頒發瞭佐欽寺第一序位活佛證書，舉行瞭盛大的坐床典禮。仁波切現任佐欽寺寺管委員會主任、佐欽熙日森五明佛學院院長、甘孜州佛教協會副會長。目前主要於佛學院傳法、授課。2004年完成並齣版瞭50餘萬字的巨著《藏傳佛教大圓滿傳承史》，並有關於《中觀序嚴論》的論著、以及道歌和文集等。
　　曾於上海華東師大學習中文，後於北京大學研究生班學習。對《普賢上師言教》的藏譯漢工作，擔任漢譯顧問，給予瞭很大的支持和指導。

內頁插圖

目錄

序
巴珠仁波切略傳
第一篇 共同外前行
第一章 暇滿難得
聞法方式
一、等起
（一）心量廣大菩提心之等起
（二）方便廣大密咒之等起
二、行為
（一）所斷之行為
1.法器之三過
2.六垢
3.五不持
（二）應取之行為
1.依止四想
2.具足六度
3.依止其他威儀
所講之法
一、思維本性閑暇
二、思維特法圓滿
（一）五種自圓滿
（二）五種他圓滿
三、思維難得之喻
四、思維數目差彆
第二章 壽命無常
一、思維外器世界而修無常
二、思維內情眾生而修無常
三、思維殊勝正士而修無常
四、思維世間尊主而修無常
五、思維各種喻義而修無常
六、思維死緣無定而修無常
七、思維猛厲希求而修無常
第三章 輪迴過患
一、總的思維輪迴的痛苦
二、分彆思維六道各自的痛苦
（一）地獄之苦
（二）餓鬼之苦
（三）旁生之苦
（四）人類之苦
（五）阿修羅之苦
（六）天人之苦
第四章 業力因果
一、所斷之不善業
（一）殺生
（二）不與取
（三）邪淫
（四）妄語
（五）離間語
（六）惡語
（七）綺語
（八）貪心
（九）害心
（十）邪見
十不善業的果報
（一）異熟果
（二）等流果
（三）增上果
（四）士用果
二、應行之善業
三、一切業的自性
第五章 解脫功德
一、能獲解脫果位之因
二、解脫之果
第六章 依止上師
一、觀察上師
二、依止上師
三、修學上師的意行

第二篇 不共內前行
第一章 皈依
一、皈依的基礎
二、皈依的分類
三、皈依的方法
四、皈依的學處
五、皈依的功德
第二章 發殊勝菩提心
一、修四無量心
（一）修捨無量心
（二）修慈無量心
（三）修悲無量心
（四）修喜無量心
二、發殊勝菩提心
（一）發心的分類
（二）正式發心
三、願行菩提心學處
（一）願菩提心學處
1.修自他平等菩提心
2.修自他相換菩提心
3.修自輕他重菩提心
（二）行菩提心學處
1.布施度
2.持戒度
3.安忍度
4.精進度
5.禪定度
6.智慧度
第三章 念修金剛薩埋
一、懺悔之理
二、四種對治力
（一）所依對治力
（二）厭患對治力
（三）離惡對治力
（四）現行對治力
三、真實念修金剛薩埵
四、念修百字明
五、懺悔之功德
第四章 積纍資糧
一、供曼紮羅
（一）供曼紮羅之必要
（二）所修曼紮羅
（三）供三十七堆曼紮羅
（四）三身曼紮羅
（五）供品潔淨
（六）積資之理
二、古薩裏
（一）古薩裏之義
（二）施身修法
（三）斷法的含義
第五章 上師瑜伽
一、上師瑜伽的重要性
二、上師瑜伽實修法
（一）明觀福田
（二）七支供
1.頂禮支
2.供養支
3.懺悔支
4.隨喜支
5.請轉法輪支
6.祈請不入涅槃支
7.迴嚮支
（三）專心祈禱
三、傳承上師簡介
（一）佛陀心意傳
（二）持明錶示傳
（三）補特伽羅耳傳

第三篇 頗瓦法（往生法）
第一章 往生分類
一、上根者見解印持法身之往生
二、中根者生圓雙運報身之往生
三、下根者無量大悲化身之往生
四、平凡者具三想之往生
五、以大悲鐵鈎超度亡靈之往生
第二章 頗瓦（往生）修法
一、修煉
二、運用
第三章 頗瓦（往生）儀軌
結文
傳承錶

精彩書摘

　　修持善根無論大小，此善根若以方便攝持，稱為加行發心殊勝；善根若未被他緣毀壞，稱為正行無緣殊勝；能令此善根日日增長，稱為結行迴嚮殊勝。一切善法以這三種殊勝攝持是必不可少的，聞法也是同樣。聞法的方式極為重要，尤其等起更為重要。如《功德藏》雲：“隻隨善惡意差彆，不隨善惡像大小。”如此說，倘若是為瞭貪圖地位、追求名聲等今生世間的利益而為等起，則無論聽聞多少佛法也不可能趣人正法。所以，首先內觀自心，調正自己的等起至關重要。如果知道如此調正等起，那麼善法已被方便所攝持，即將成為大士正道無量福德之津梁。如果不知道調正等起，即使錶麵上聞法修法，也隻能成為修法的影像而已。因此無論是在聞法時，還是觀修本尊、誦咒、頂禮、繞轉等修法時，甚至口誦一句觀音菩薩心咒都應以菩提心攝持，這是十分重要的。
　　（二）方便廣大密咒之等起
　　《三相燈論》雲：“一義亦不昧，不難方便多，是為上根故，極勝秘密乘。”如此說，秘密金剛乘有許多入門之道，也有眾多積纍資糧的方便，不需很大的苦行，而具有證果的甚深方便，其根本主要依賴於轉變欲念。如頌雲：“諸法緣起故，住於欲念上。”因此，傳法之處和上師等不能觀為平庸不淨的顯現，應明觀五種圓滿而聽聞。即：明觀住處圓滿為密嚴法界宮，本師圓滿為法身普賢王如來，眷屬圓滿為如來密意傳、持明錶示傳的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明觀說法之處為銅色吉祥山蓮花光宮殿，傳法上師為鄔金蓮花生大師，我們聞法的眷屬觀為八大持明和君臣二十五尊以及勇士空行之自性；或者明觀住處圓滿為東方現喜刹土，本師圓滿為報身金剛薩埵，眷屬圓滿為金剛部的尊眾——勇士勇母之自性。
　　……

前言/序言

《普賢上師言教》：一部涵蓋佛教慈悲與智慧的精要指南 《普賢上師言教》並非一部簡簡單單的佛學書籍，它是一部承載著深厚法脈傳承，並以普賢菩薩的宏大願行作為精神內核的修行指導。此書的價值在於其係統性、實踐性以及對佛法精髓的深刻闡釋，它不僅僅是理論的講解，更是引領修行者走嚮覺悟的實踐藍圖。 核心精神：普賢菩薩的宏願與修行之路 本書的書名“普賢上師言教”即點明瞭其核心主旨。普賢菩薩，是佛教中象徵著“德”與“行”的菩薩，其十大願王更是佛教徒修行的最高典範，涵蓋瞭從供養贊嘆諸佛、廣修供養，到隨喜功德、請轉法輪、請佛住世，再到恒順眾生、普皆迴嚮等方方麵麵。普賢菩薩的願行，是一種無所不包、無所不至的慈悲與智慧的體現，它鼓勵眾生發廣大心，將修行落實到每一個當下，每一個行為中。 “上師言教”則強調瞭口傳心授的重要性。在佛教的傳承中，上師的指導是不可或缺的。上師是具德的善知識，他們不僅精通佛法，更重要的是他們自身已經證悟，能夠以身作則，並將佛法的精髓通過語言和行為傳授給弟子，幫助弟子破除迷惑，趨嚮解脫。因此，《普賢上師言教》的核心內容，便是來自上師的教導，這些教導是經過時間檢驗、法脈傳承，並且與普賢菩薩的宏大願行相契閤的。 內容的結構與深度：由淺入深，次第分明 《普賢上師言教》的內容並非雜亂無章，而是遵循著佛教修行循序漸進的原則，由淺入深地引導讀者。通常，這樣的教法會從基礎的聞思修入手，逐步深入到更精深的見地和修行方法。 聞法與信解： 任何修行都始於聞法，對正法的聽聞和理解是基礎。本書會詳細闡述聞法的殊勝功德，以及如何以正確的態度去聽聞佛法，如何辨彆正法與邪說。同時，強調信心的重要性，因為沒有信心，任何修行都難以生根發芽。對於佛陀的教誨、菩薩的境界，都需要建立起堅定的信心。 發心與菩提心： 佛教修行的核心在於發心，而普賢菩薩更是發大菩提心的典範。本書會詳細講解什麼是發心，為何要發心，以及發心的不同層次。尤其會著重闡釋“菩提心”的含義與修法。菩提心，即發願為利益一切眾生而求證無上菩提的心。這是大乘佛教修行的動力源泉，也是區分小乘與大乘的關鍵。本書將詳細解析如何從最初的善心、齣離心，逐步轉化升華為無緣大慈、同體大悲的菩提心。 聞思與觀修： 聞法後，需要進行深入的思維和觀照。本書會引導讀者如何將聽聞的法義融入自己的思考，如何通過觀察自己的內心，去理解佛法的真實義。這包括對無常、苦、空、無我的深刻體悟，以及對煩惱的認知和對治。觀修則是在聞思的基礎上，通過禪修等方式，將佛法的智慧落實到心識層麵，達到內心的平靜與覺察。 戒、定、慧： 戒、定、慧是佛教修行的三大要素。本書會詳細講解戒律的重要性，不僅僅是外在的行為規範，更重要的是內心的持戒，即約束煩惱的生起。定，是指禪定的修持，通過禪定可以獲得內心的專注與寂靜，為智慧的生起創造條件。慧，則是通過聞思修所獲得的智慧，能夠照破一切無明與執著，最終實現解脫。本書會將這三者有機地結閤起來，引導讀者在修行中平衡發展。 往生與解脫： 最終的目標是瞭生脫死，往生淨土或者獲得究竟的解脫。本書會闡述往生淨土的殊勝，以及在臨終時應如何準備，如何憶念諸佛菩薩，如何令心不亂。更深層地，它會引導讀者認識到解脫的真正含義，即從生死輪迴的痛苦中徹底擺脫，獲得永恒的安樂。 普賢菩薩的十大願王在修行中的體現 《普賢上師言教》將普賢菩薩的十大願王融入到具體的修行實踐中，讓讀者明白，宏大的願望並非遙不可及，而是可以通過日常的修行一點一滴實現的。 禮敬諸佛，贊嘆如來： 這不僅僅是形式上的禮拜，更是一種發自內心的恭敬與贊美，是對佛陀功德的認可，也是啓發自己本具佛性的過程。 廣修供養： 供養不僅僅是物質的布施，更重要的是法供養，即將佛法運用到自己的生活中，利益他人。 懺悔業障： 認識到自己過往的錯誤，並真心懺悔，纔能清淨身心，為後續的修行掃清障礙。 隨喜功德： 看到他人善行，不嫉妒，反而心生歡喜，並願意學習，這是一種寬廣的心胸。 請轉法輪，請佛住世： 祈請佛法住世，流傳不息，也是為瞭讓更多眾生有機會聞法受益。 隨順眾生，迴嚮功德： 這是菩薩行的核心，將一切修行功德迴嚮給一切眾生，令眾生離苦得樂，同時也圓滿自己的福慧資糧。 本書的特色與價值： 強調實踐： 《普賢上師言教》並非空洞的理論說教，而是充滿瞭可操作性的修行指導。它會提供具體的修法、禪修方法，以及日常生活中如何應用佛法。 圓融三乘： 盡管以普賢菩薩為核心，本書的教法通常會涵蓋顯宗與密宗的精要，能夠滿足不同根基和意樂的修行者。它注重顯密圓融，將顯宗的聞思修與密宗的直指心性、觀修次第相結閤。 具足傳承： “上師言教”的特性保證瞭其教法的純正與完整。本書的內容是經過曆代祖師大德的驗證，並經過口傳心授，確保瞭法義的準確性與力量。 破除知見： 佛法修行最怕的是落入知見，執著於形式。《普賢上師言教》會引導修行者破除我執、法執，真正體悟空性，達到“無住”的境界。 引導慈悲： 普賢菩薩的願行，本身就是慈悲的極緻體現。本書會不斷地將讀者的目光引嚮對眾生的關懷與利益，將個人的解脫與一切眾生的解脫緊密聯係起來。 《普賢上師言教》是一部珍貴的寶藏，它為渴望在佛法道路上深入修行的行者，提供瞭一盞明燈，一個清晰的指引。它教導我們如何以普賢菩薩的宏大願行作為指南，如何將佛法的智慧融入生活的點滴，最終實現身心的淨化，生命的升華，以及與一切眾生的共同解脫。這本書的價值，體現在其對修行者心性的塑造，對慈悲與智慧的培養，以及對最終覺悟的引導。閱讀和實踐這本書，將是一次深刻而有意義的生命之旅。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的語言風格，初讀時略顯古奧和莊重，但一旦你進入瞭作者所設定的語境，那種古樸的力量感便會顯現齣來。它不迎閤當下的流行趨勢，它談論的是那些恒久不變的、關乎生命本質的問題。其中關於“專注”與“散亂”的論述，對我這個需要處理大量信息的人來說，簡直是醍醐灌頂。它沒有使用任何高科技的術語，但卻精準地描述瞭現代人精神渙散的狀態，並提供瞭一條迴歸內在中心的路徑。我特彆欣賞它在論述復雜概念時，總能迴歸到一個最簡單的、人人都能理解的日常生活場景中去印證。這使得那些深奧的哲思變得觸手可及。總而言之，這本書不是用來“讀完”的，它是用來“生活”和“實踐”的，每一次翻開，都是一次與自己內心深處進行嚴肅對話的邀請。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的典籍，初捧在手，便覺一股沉靜的力量撲麵而來，仿佛置身於古老的寺院，空氣中彌漫著檀香的微醺。我花瞭整整一個月的時間，纔啃完瞭第一遍，其中滋味，非親曆者不能體會。它並非那種引人入勝的“快餐式”讀物，更像是一部需要靜心參悟的地圖，指引著心性的方嚮。書中對“無常”的闡述，細膩得如同工匠雕琢的紋路，沒有空洞的說教，而是通過無數貼近生活的微小觀察，層層剝開我們對永恒的執念。我尤其喜歡其中關於“發心”的章節，它沒有將慈悲描繪成一種高不可攀的道德製高點，而是將其還原為一種最樸素、最堅韌的生命本能——如何真實地去關懷另一個“你”，而非僅僅是齣於義務或錶演。這種由內而外、自然流淌的智慧，讓我在麵對日常的瑣碎與不如意時，多瞭一份從容和韌性。每一次重讀，都有新的感悟，像是在清澈的湖水中投入石子，泛起的漣漪總是不盡相同。它需要的不是速度，而是深度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常巧妙，它不是綫性推進的，更像是螺鏇上升的，每一部分看似獨立，實則相互呼應，共同構建瞭一個宏大的內在宇宙。我習慣於將它放在床頭，睡前翻閱一頁，無關乎是否能完全理解，更像是一種精神上的“清潔儀式”。最讓我感到震撼的是它對“恐懼”的剖析。書中沒有簡單地告訴我們“不要害怕”，而是深入到恐懼的根源——我們對失控的抗拒。作者用極其精準的語言描繪瞭那種“想要抓住一切，卻又終將失去一切”的徒勞感。我發現，很多我過去視為“天經地義”的執念，在作者的引導下，慢慢露齣瞭它脆弱的本質。這對於提升個人的心理韌性有著不可估量的價值。它不提供速效藥，它提供的是一種長期的、基於洞察力的“免疫力”。閱讀過程是緩慢的，但其産生的效果卻是深遠的，它改變瞭你看待衝突和睏難的角度。

評分☆☆☆☆☆

對於一個習慣瞭西方邏輯思維的讀者來說，這本書最初的閱讀體驗是充滿挑戰的。它的邏輯不是非黑即白的，而是充滿瞭辯證的圓融性，許多看似矛盾的觀點，放在不同的情境下去審視，卻又達到瞭驚人的和諧統一。我花瞭大量時間去反思那些我習以為常的社會價值判斷。書中對於“利他”與“自利”關係的探討，尤其值得深思。它沒有將兩者對立起來，而是展示瞭真正的“自利”必然包含對他人的善意，因為個體的福祉最終依附於整體的健康。這種全息的視角，極大地拓寬瞭我的視野。我發現，許多我們在日常生活中糾結不清的道德睏境，在書中這種更宏大的框架下，都有瞭清晰的定位。這本書更像是一本“心法秘籍”，它教你的不是招式，而是內功心法，一旦內功紮實，麵對任何招式都能遊刃有餘。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是在一個極其迷茫的階段接觸到這本書的，那時感覺整個世界都在加速，而我卻像個迷路的旅人，找不到北。這本書的敘事風格非常獨特，它不像傳統說教那樣闆著臉孔，反而像是一位智慧長者在爐火旁，用最質樸的語言，娓娓道來他自己走過的彎路和體悟。我原以為這些關於精神層麵的探討會非常枯燥晦澀，但作者的筆觸卻帶著一種近乎詩意的畫麵感。比如，書中有一段對比“追求喧囂”與“安住當下”的段落，他用瞭“蜂擁的蟻群”和“靜默的磐石”來做比喻，那種強烈的對比瞬間擊中瞭我。它讓我意識到，我們常常為瞭追求那些轉瞬即逝的“光環”而耗盡瞭生命中最寶貴的“安寜”。讀完之後，我沒有立刻“開悟”，但這很重要——它給我提供瞭一個重新校準自己人生坐標係的工具，讓我開始有意識地篩選掉生命中的“噪音”，專注於那些真正有價值和重量的事物。

評分☆☆☆☆☆

質量很差，像翻版書。

評分☆☆☆☆☆

是不是可以想辦法去湊湊，先把翠華軒的問題解決瞭？”蘇掌櫃的道：“我號裏勉強還能湊齣兩件貂皮祆，可算不上特彆好的貂皮。”劉掌櫃的道：“我那裏還有幾塊灰鼠皮子，還沒有掉好。”其他幾傢行號的負責人聚集在一塊，嘀咕瞭一陣子，勉強可以湊齣後妃所用皮貨的半數，至於最重要的皇帝所用的幾件袍褂，卻是仍無著落。譚雁翎嚮每個人道：“你們幾位先退下去歇著，我再好好跟子玉商量商量，迴頭再告訴你們！”幾傢行號的負責人哭喪著臉，一句話也不說地先退瞭下去。大廳裏現在隻剩下譚雁翎和鬍子玉兩個人。“東翁，這個臉我們可丟不起，我看彆的買賣可以先歇一陣子，翠華軒這個問題最嚴重，李子明身傢性命，和我們這些年的信譽全都在上麵，東翁，有一個消息，不知道可靠不可靠……”“什麼消息？”“聽左大海說，那塊白魔王的皮子，落在瞭蓋雪鬆的手裏，這傢夥以為奇貨可居，非要一萬兩銀子不賣！”“一萬兩？”譚雁翎嚇瞭一跳，翻著兩隻眼睛道，“簡直是開玩笑！”“不過東翁，要是真的白魔王，五萬兩也能值得！”譚雁翎怔瞭一下，麵有喜色地道：“真有這個行市？”鬍子玉點頭道：“這是不錯的，李子明單上不是說明瞭嗎，聖上不惜任何金錢，另外還有封賞，這倒是個機會！”譚雁翎神情一振，道：“這件事你怎麼早不說？”“人多口雜，萬一傳瞭齣去，對方知道可就麻煩瞭！”“對，我看先找那個蓋雪鬆來談談。”譚雁翎說道：“總要看看東西纔能談價呀！”鬍子玉點點頭道：“這件事我已經交待下去瞭，我要左大海轉約蓋雪鬆，中午以前來這裏迴話。”

評分☆☆☆☆☆

書沒的說。自己有一本，這本買來送人。 不愛在京東買書的原因就是因為每次送到都一層土，不得不來的原因是這裏送貨快，真糾結

評分☆☆☆☆☆

有的KTV女孩子被老闆一個勁的灌酒 可她們的錢全都寄給瞭老傢的爹娘

評分☆☆☆☆☆

我也見過三好學生進酒吧嗨的不行

評分☆☆☆☆☆

善知識，發貨快，但沒包裝。善知識要愛惜。多備貨纔對

評分☆☆☆☆☆

書很好，內容很不錯，值得購買~

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

送朋友很好