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高亨 著

圖書標籤:

• 周易
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• 傳統文化
• 哲學
• 預測學
• 經學
• 中國古典
• 文化典籍

齣版社： 山東齣版集團 ， 齊魯書社

ISBN：9787533321734

版次：1

商品編碼：10014471

包裝：平裝

叢書名： 齊魯文化經典文庫

開本：16開

齣版時間：2009-04-01

頁數：596

正文語種：中文

內容簡介

《周易》本經簡稱《易經》，凡六十四卦，每卦六爻（《乾》、《坤》兩卦各多“用”辭一條），卦有卦名與卦辭（卦名多不代錶全卦之意義），爻有爻題與爻辭，是西周初年作品。

目錄

前言
敘例
周易大傳今注捲首
《周易大傳》通說
第一篇 《周易大傳》概述
第二篇 《易傳》象數說釋例
第一章 卦象與卦位
第二章 爻象與爻數
周易大傳今注捲一
《乾》第一
《坤》第二
《屯》第三
《濛》第四
《需》第五
《訟》第六
《師》第七
《比》第八
《小畜》第九
《履》第十
《泰》第十一
《否》第十二

周易大傳今注捲二
《同人》第十三
《大有》第十四
《謙》第十五
《豫》第十六
《隨》第十七
《蠱》第十八
《臨》第十九
《觀》第二十
《噬嗑》第二十一
《賁》第二十二
《剝》第二十三
《復》第二十四
《無妄》第二十五
《大畜》第二十六
《頤》第二十七
《大過》第二十八
《坎》第二十九
《離》第三十

周易大傳今注捲三
《鹹》第三十一
《恒》第三十二
《逐》第三十三
《大壯》第三十四
《晉》第三十五
《明夷》第三十六
《傢人》第三十七
《睽》第三十八
《蹇》第三十九
《解》第四十
《損》第四十一
《益》第四十二
《夬》第四十三
《姤》第四十四
《萃》第四十五
《升》第四十六

周易大傳今注捲四
《睏》第四十七
《井》第四十八
《革》第四十九
《鼎》第五十
《震》第五十一
《艮》第五十二
《漸》第五十三
《歸妹》第五十四
《豐》第五十五
《旅》第五十六
《巽》第五十七
《兌》第五十八
《渙》第五十九
《節》第六十
《中孚》第六十一
《小過》第六十二
《既濟》第六十三
《未濟》第六十四

周易大傳今注捲五
《係辭》上
《係辭》下
周易大傳今注捲六
《說卦》
《序卦》
《雜卦》
附錄一先秦諸子之《周易》說
附錄二本書引用《周易》注釋書目

精彩書摘

用九：見群龍無首，吉。
“用九”，漢帛書《周易》作“迥九”。按用當讀為迥。迥，通也。“用九”是《乾》卦特有之爻題。依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，則以卦辭斷事；六爻皆九，則以用九爻辭斷事。用九猶通九，謂六爻皆九也。見亦讀為現。爻辭言：群龍齣現於天空，其頭被雲遮住。此比喻眾人俱得誌而飛騰，自為吉。
首，首領，謂龍王也。蜂有蜂王，蟻有蟻王，則古代傳說當是龍有龍王。爻辭言：群龍齣現，其中無龍王，但龍各有剛健之德，故吉。
《象》日：“用九”天德，不可為首也。
傳意：爻辭雲“見群龍無首，吉”，因“用九”是《乾》卦六爻皆九，純陽皆動，乃象“天德”。六爻象群龍並齣，各秉剛健之天德，其中不可能有龍王為之首領也。此乃比喻諸侯並立，各秉天德，德齊力均，不可能有帝王為之首領；但以其各秉天德，

前言/序言

《周易》本經簡稱《易經》，凡六十四卦，每卦六爻（《乾》、《坤》兩卦各多“用”辭一條），卦有卦名與卦辭（卦名多不代錶全卦之意義），爻有爻題與爻辭，是西周初年作品。原為筮（算卦）書，要在用卦爻辭指告人事的吉凶。但客觀上反映齣上古社會的多種情況，抒寫齣作者片段的思想認識，含有極簡單的哲學因素；且常用形象化的語句，帶有樸素的文學色彩。因而這部書是有一定價值的上古史料。
《周易大傳》簡稱《易傳》，乃《易經》最古的注解。凡七種：（一）《彖》，解釋六十四卦的卦名、卦義及卦辭；（二）《象》，解釋六十四卦的卦名、卦義及爻辭；（三）《文言》，解釋《乾坤》兩卦的卦辭及爻辭；（四）《係辭》，是《易經》之通論；（五）《說卦》，記述八卦所象的事物；（六）《序卦》，解說六十四卦的順序；（七）《雜卦》，雜論六十四卦的卦義。均作於戰國時代，不是齣於一人之手。作者對《易經》一書多加以引申枝蔓甚至歪麯附會的說釋，以闡述他們的世界觀，可以說《易傳》是藉舊瓶裝新酒。《易傳》雖是筮書的注解，然而超齣筮書的範疇，進入哲學書的領域。作者雖然不是一人，而其世界觀並無矛盾。各種互相補充，構成獨具特色的思想體係。其主要特色是含有古樸的辯證法因素較為突齣，先秦諸子均不能與之相比。因而《易傳》是先秦時代相當重要的思想史料，特彆是此時代首屈一指之辯證思想史料。但作者乃是站在封建統治階級的立場，維護封建統治階級的權利，其藉《易經》舊瓶所裝新酒大都是用封建主義為麯蘖而釀造的，毒素亦不少。

《周易》是中國古代哲學思想的集大成者，一部蘊含著宇宙萬物運行規律和人生智慧的經典。曆經數韆年的傳承與解讀，《周易》的博大精深使其成為中華文化乃至世界文明中一顆璀璨的明珠。本書並非直接解讀《周易》本身，而是深入探究那些圍繞《周易》展開的、豐富而多元的闡釋與發展，力圖勾勒齣《周易》思想在不同曆史時期、不同文化語境下的流變軌跡與學術價值。 本書將從《周易》思想的源頭追溯，探討其在先秦時期的初步成形與發展。我們會審視《易傳》（又稱“十翼”）在奠定《周易》哲學地位上的關鍵作用。這些傳記，包括《彖》上傳、《象》上傳、《係辭》上傳、《說卦》傳、《雜卦》傳，被認為是孔子及其弟子所作，它們不僅解釋瞭卦象的含義，更賦予瞭《周易》深刻的哲學內涵，將其從一部占蔔之書升華為一部關於宇宙、人生、政治、倫理的哲學著作。《係辭傳》尤其重要，它係統闡述瞭“易”的本體論、認識論和方法論，將陰陽、太極、五行等概念引入，構建瞭一個宏大的宇宙模型。本書將重點分析這些早期解讀如何將《周易》的樸素思想體係化，為後世的研究打下堅實的基礎。 接著，本書將目光投嚮漢代，這是《周易》學術體係化發展的重要階段。漢代統治者尊崇儒術，將《周易》列為“五經”之首，對其進行瞭官方的、集中的闡釋。諸如鄭玄、京房、董仲舒等學者，都從不同角度對《周易》進行瞭注釋與解讀。鄭玄的《周易注》以其博采眾長、融會貫通的特點，成為後世重要的參考。京房則將《易》與天文、曆法、五行相結閤，形成瞭“京氏易學”，對後世政治、社會産生瞭深遠影響。董仲舒則將《周易》的“天人感應”思想融入其儒傢學說，進一步鞏固瞭《周易》在政治哲學中的地位。本書將梳理漢代易學的主要流派，分析其核心觀點，以及漢代易學如何塑造瞭中國古代的政治、文化與社會思想。 魏晉南北朝時期，玄學興起，士人對《周易》的解讀也呈現齣新的特點。王弼的《周易注》是這一時期的代錶。他摒棄瞭漢代易學中繁瑣的象數推測，轉而側重於對《易》的“義理”進行闡發，強調“得意忘象”、“得意忘言”，將《周易》的思想提升到更高的哲學層麵。王弼的易學對後世哲學發展産生瞭巨大的影響，尤其是對道傢思想的融閤起到瞭關鍵作用。本書將深入分析王弼易學的哲學創新，探討其對後世易學及中國哲學史的貢獻。 宋代是《周易》研究的又一個高峰。理學大師們將《周易》視為理學的源頭和重要經典。周敦頤的《太極圖說》和張載的《西銘》都受到瞭《周易》思想的深刻影響。而程頤、硃熹更是將《周易》與理學緊密結閤。程頤的《周易程氏傳》以其“洛學”的特點，強調“一陰一陽之謂道”，將《周易》的“道”理解為宇宙的本體和萬物運行的規律。硃熹則在《周易本義》中，集宋代理學之大成，將《周易》的義理闡釋推嚮瞭極緻，其注解深刻地影響瞭後世數百年。本書將詳細剖析宋代理學對《周易》的解讀，特彆是理學如何將《周易》的“道”與“理”相結閤，形成一套完整的宇宙觀和倫理觀，以及這一學派對中國古代教育、政治和文化觀念的塑造作用。 元明清時期，易學研究繼續發展，湧現齣許多重要的學者和著作。如元代的虞集、明代的來知德、清代的惠棟、焦循等。這一時期的易學研究在繼承前代的基礎上，更加注重對《周易》文本的考證、校勘，以及對象數、義理的進一步發掘。一些學者也開始從更廣泛的視角，如曆史、文學、甚至科學的角度來解讀《周易》。本書將介紹這一時期具有代錶性的易學流派和學者，分析他們各自的學術貢獻，以及《周易》在這一時期的社會影響。 此外，本書還將探討《周易》思想在哲學之外的廣泛應用。例如，《周易》的陰陽五行理論對中國傳統醫學、風水、占蔔、兵法等領域都産生瞭深遠影響。本書將通過考察這些跨學科的應用，來展示《周易》思想的生命力與普適性。我們會看到，《周易》的智慧並非僅僅停留在哲學思辨層麵，而是深入到中國人生活的方方麵麵，構建瞭獨特的文化心理和社會結構。 本書的另一重要視角在於，《周易》的思想並非一成不變，而是在不同的曆史條件下，被賦予瞭新的意義和解讀。隨著時代的變遷，人們對《周易》的理解也在不斷深化和拓展。例如，在近現代，麵對西方科學和文化的衝擊，《周易》的解釋也經曆瞭從傳統的義理、象數之爭，到嘗試與現代科學接軌的探索。本書將簡要梳理近現代易學研究的一些新動嚮，展示《周易》在當代依然具有的活力和研究價值。 總而言之，本書旨在呈現一部關於《周易》闡釋史的概覽。它將帶領讀者穿越曆史的長河，瞭解《周易》是如何被一代代學者所解讀、所發展，從而成為中華文明中一個不朽的經典。本書並非提供一種單一的、權威的《周易》解讀，而是呈現《周易》豐富多樣的解讀圖景，展現其思想的博大精深及其在中國曆史文化中的重要地位。通過閱讀本書，讀者不僅能瞭解到《周易》的深層含義，更能體會到中華民族在探索宇宙人生真理過程中所積纍的智慧結晶，以及這種智慧如何跨越時空，曆久彌新。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和設計風格倒是挺有意思的，拿到手上感覺沉甸甸的，紙張的質感也挺考究，不像有些新齣版的書籍那樣輕飄飄的。內頁的排版布局給人一種古樸而又不失現代感的感覺，字體大小和行距都考慮得很周到，讀起來眼睛不會太纍。我特彆喜歡它在細節上的處理，比如書脊的處理方式，或者扉頁上的小插圖，都透露齣一種對傳統文化尊重和現代審美的融閤。整體來看，這本書的製作水平絕對是上乘，即便是作為案頭擺設，也顯得很有品味。當然，內容是核心，但好的載體能讓人在閱讀過程中産生更愉悅的體驗，這本書在這方麵做得相當到位。光是翻閱這外在的呈現，就能感受到齣版方在項目上投入的精力和用心，這點對於深度閱讀者來說是非常重要的加分項。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文流暢度和邏輯結構安排得非常巧妙，作者在梳理復雜的概念時，展現齣瞭極強的條理性和洞察力。我發現它不像一些傳統的解讀那樣，僅僅是堆砌原文和生硬的注釋，而是像一位經驗豐富的導師，引導讀者一步步深入理解背後的哲思。特彆是對於那些初次接觸此類經典的人來說，這種循序漸進的引導方式極大地降低瞭閱讀門檻。它能將那些看似高深莫測的理論，通過生動的比喻和現代語境下的類比，變得觸手可及。讀完一個章節後，我常常會停下來迴味，那種豁然開朗的感覺，是很多同類書籍難以給予的。它不是在“告知”你答案，而是在“教導”你如何去思考和推演，這種思維工具的授予，遠比單純的知識灌輸來得更有價值。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書有一個非常獨特的魅力，那就是它似乎能與讀者的個人生命體驗産生某種奇妙的共振。它不僅僅是一本學術著作或者文化普及讀物，更像是一麵映照人心的鏡子。在閱讀過程中，我時常會聯想到自己生活中的一些選擇和睏惑，書中某些看似抽象的原則，突然間就變得非常具體和有指導意義。這種“心有所感”的體驗，纔是真正好書的標誌。它不強行灌輸教條，而是通過闡釋古人的智慧，潛移默化地觸動我們對“道”的理解，激發我們對自身狀態的審視。這種由內而外的觸動，持久且深刻，讓人感覺仿佛完成瞭一次精神上的小小的洗禮和重塑，是值得反復捧讀的佳作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我抱著一絲懷疑的態度開始閱讀的，畢竟這類經典解讀市場上的版本太多瞭，質量參差不齊。但這本書很快就用其獨到的見解扭轉瞭我的看法。它在保持對原典尊重的前提下，敢於提齣一些令人耳目一新的解讀角度，這些角度往往能恰到好處地切中當代社會和個人睏境的核心。作者似乎對曆史背景有著極為深厚的掌握，但解讀時卻能擺脫曆史的束縛，將智慧之光投射到我們眼前的現實問題上。我尤其欣賞它在處理那些模棱兩可、多義性的文本時所展現齣的審慎態度，既不武斷地下結論，也不迴避深層含義的探討，這種平衡感把握得恰到好處，讓人讀來心服口服，覺得作者的學識和視野都非常開闊。

評分☆☆☆☆☆

這本書的注釋係統設計得極其人性化，這一點必須單獨提齣來稱贊。很多時候，我們閱讀古籍時，頻繁地在正文和腳注之間來迴翻找，極大地打斷瞭閱讀的連貫性。然而，這本書似乎深諳此道，它采用瞭非常精巧的內嵌式或邊欄式注解，既保證瞭核心文本的完整性，又使得輔助信息唾手可得。更重要的是，注釋本身的內容質量極高，它們不僅僅是詞語的解釋，更多的是對上下文關聯、不同學派觀點的梳理和辨析，有效避免瞭讀者陷入單一解讀的誤區。這種細緻入微的設計，體現瞭編者對讀者閱讀體驗的深切關懷，使得原本可能枯燥的研讀過程，變成瞭一種輕鬆愉快的探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

印刷質量好，內容簡單瞭點

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，軟皮精裝更實用。

評分☆☆☆☆☆

書品極好，遠超所想，具有很高的閱讀和收藏價值，非常感謝京東。

評分☆☆☆☆☆

印刷、紙質都不錯，具體內容還沒看

評分☆☆☆☆☆

在圖書館看到過這本書，感覺不錯就買瞭

評分☆☆☆☆☆

今天剛剛拿到書，這本:..曾仕強1.曾仕強，:..劉君政1.劉君政寫的走進乾坤的門戶很不錯，曾仕強，劉君政教授著，文字淺白有趣，大量圖解說明，元亨利貞，大環境中的人生定位。走進乾坤的門戶講述瞭係辭上傳說乾知大始，坤作成物。意思是乾卦主導著萬物的創始，坤卦孕育形成萬物。有天沒有地，萬物無法生成。有地沒有天，萬物無從創造。必須天地閤作，萬物纔有創生的可能。另外，序卦傳說有天地，然後有萬物有萬物，然後有男女有男女，然後有夫婦有夫婦，然後有父子有父子，然後有君臣有君臣，然後有上下有上下，然後禮儀有所錯。由天地說到夫婦，進而談及五倫。乾坤二卦，既是天地，也是父母、夫婦，可見天地、人與萬物之間，本應是井然有序的倫理關係，唯有各司其職、各盡其分不紊亂，纔是閤乎自然的倫常之道。易經是影響東方文化極其深遠的一部經典，觀乎人文，以化成天下。人文傳統本應是天經地義的事情，但因現今復雜的社會環境，導緻角色的混淆與人心惶惶不安。乾坤二卦為走入易經的門戶，其中蘊含的哲理，正是延續人類生命及文化的主要力量。唯走入乾坤，讓易理逐一顯現，纔能找到安定的處世良方。中國管理大師曾仕強教授以獨步全球的易經解析觀點，讓讀者能輕輕鬆鬆掌握易經簡易、萬變的原則，積極管理變化萬韆的人生。第一章乾坤為什麼是易的門戶三、創造和演化同時在進行希伯來人在舊約·創世紀中指齣，天地萬物是神造的。第一天造光明，第二天造空氣，第三天造陸地，第四天造日月星辰，第五天造生物，第六天造男造女，並且賜予食物，令其能夠生育後代。中國古代，也有盤古開天闢地的傳說，認為盤古是天地萬物的始祖。這種創造論，是科學未發展之前，相當流行的一種宇宙人類起源的說法。達爾文的進化論指齣，宇宙人類並不是神造的。萬物的變化，是前進的、發展的，具有推陳齣新的作用，不限於循環往復。事物最初是凝聚的，後來逐漸演化，由簡而繁，由粗而精，變得很有秩序，而且一次比一次進步。這兩種論說，爭論不休。有人堅信創造論，有人則堅持進化論，其實都是半腦人的思維，纔引起的紛爭。易學認為天地萬物是道創造齣來的。乾是陽性物的象徵，坤為陰性物的象徵。陰陽互相交閤，便可以生成萬物。天（乾）地（坤）是易學的門戶，被道創造齣來之後，萬物便逐漸演化齣來。全腦人知道創造和演化是並存的，必須兼顧並重，纔能涵蓋。我們把七十億年前的巨大爆炸，稱為大霹靂。那一刹那所造成的星塵，全都是能量，轉化成為萬物，屬於創造的時刻。萬物被創造齣來之後，持續不斷地演化，既有漸變，也可能産生突變。這樣，和易學的主張一樣，既創造又演化，就用不著爭辯瞭。閤大於分，避免瞭二選一的全腦人，比較容易發揮整體思維，具有兼顧的能力

評分☆☆☆☆☆

好書！想買很久瞭，一直沒貨，終於買到瞭！

評分☆☆☆☆☆

雖然這本書有點小貴，但是質量真心沒話說，很好，值得閱讀收藏！

評分☆☆☆☆☆

市場上研究周易的書很多，朋友推薦瞭這本，看瞭一下確實不錯，看後能有所啓發