老照片（第92辑） [Old Photos] 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《老照片（第九十二辑）》主要内容包括：曾任拉贝助手的陈斐章、1958：将军下连当士兵、回忆岳父高文礼、怀念母亲、姨夫蒋君超、1972年的北京之行、空袭东京与浙赣战役、昆明1943：抗战大反攻前的悠然、1931年：日本修学旅行记等。

内页插图

目录

三石 曾任拉贝助手的陈斐章
陈化琪 1958：将军下连当士兵
杨钢 回忆岳父高文礼
隋东文 怀念母亲
老鬼 姨夫蒋君超
关小舟 1972年的北京之行
黄季左 空袭东京与浙赣战役
黄豆米 昆明1943：抗战大反攻前的悠然
乔世良 1931年：日本修学旅行记
卢荣泰 援越残记
胡剑 民兵的前身
顾伟列 顾云兴与人像摄影
杨廷华 我的摄影缘
张圣明 海鸥镜头里的往事亲情
雍坚 清末济南府的城墙和城楼
冯克力 同样的定格多元的解读

封面 整装待发的美军飞行员（黄季左）
封二 1943年的昆明街景（秦风老照片馆）
封三 白杨、蒋君超夫妇的结婚照（老鬼）

精彩书摘

　　4月29日，在东京银座参观松阪屋、市中。
　　4月30日，在东京访问见学地点有：帝国大学、宫城、外苑绘画馆、上野公园、动物园、明治神宫。
　　东京帝国大学由幕府时期设置的“兰学”机构“天文方”、昌平坂学问府、种痘所历经演变而来。后来是明治时期创办的东京开成学校和东京医科学校。明治维新初期，日本政府公布了“新学制令”，为向欧美学习打开门户，1877年根据文部省指示将上述两校合并，定名为东京大学。当时在校生有五百余人，设有文学、法学、理学、医学四个学部，不久文部省兼管的东京法律学校并入该校，隶属法学部。1886年，明治政府为适应国家向外扩张的需要，培养具有国家主义思想的人，颁布了“帝国大学令”，东京大学改名为东京帝国大学，采用分科大学制，原来工务省管辖的工科大学，农务省管辖的东京农林学校和山林学校合并建成的农科大学，相继成为帝国大学的工科大学和农科大学，以前原有的几个学部分别改为法政大学、医科大学、文科大学、理科大学；并开始设置研究生院。1887年制定了“学位令”后，增设博士和大博士学衔。其间，各帝国大学纷纷冠上本地名称，为示区别，帝国大学的名称前面添上“东京”二字，更深一层含义是使其成为各大学的样板。学校的体制也发生变动，分科大学制又改为学部制，法学部增设经济学部。我们去参观时，介绍者对我们说，东京帝国大学已经培养了几万名毕业生。当时我们唏嘘赞叹，十分羡慕。
　　从帝国大学出来，我们来到宫城外的二重桥。宫城就是天皇居住的皇家宫殿区。是江户幕府于1657年所建的城堡，1888年才成为日本天皇的居所。城廓外面有广阔的护城河围绕。二重桥位于皇居正门前，前方为正门石桥，又称眼镜桥。里面是钢铁制造的铁桥。正门有皇宫护卫官仪仗队驻守，平时是关闭的，只有天皇即位大典、天皇、皇后、皇太后大葬仪式等特别事宜时，或重要外宾来访才使用。里面的铁桥在江户城的西丸下乘桥的位置，早年曾因护城河水深，旧桥较低，所以在桥上再搭建了一座桥，为上下二层，所以叫做二重桥。日本统治大连时期，我们学校每周一早晨都要举行朝会，像日本人一样，升日本国旗，唱日本国歌，向官城遥拜，行九十度深鞠躬礼。当我们站在二重桥前，在队长的带领下，向宫城行礼后，远望那茂林掩映的神秘皇宫，心里充满异样的感觉。
　　上野公园是日本最为著名的公园。不仅景色秀美，更在历史古远与人文之深厚。在1873年建起上野公园之前，园内的很多建筑和景观就已存在，公园所在地也已是江户一带久负盛名的游玩之地。公园里有幕府末期大将军西乡隆盛的铜像，我们进园要向这个铜像行礼。公园里有德川幕府的家庙。东照宫参道两旁有九十五座石灯笼和一百九十五座青铜灯笼。其中有一座六米高的灯笼，不知道为什么名为“鬼灯笼”。还有1624年修建的宽永寺。宽永寺建立时移种的樱花，使上野公园成为赏樱名园。从鲁迅的描写里，我们已经对日本樱花和日本人赏樱有了印象和向往。可惜，我们去时，早已过了3月下旬初春的花开时节。
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你们很美，”他继续往下说“但是很空虚，没有人会为你们而死，没错，一般过路的人，可能会认为我的玫瑰和你们很像，但她只要一朵花就胜过你们全部，因为她是我灌溉的那朵玫瑰花；她是那朵我放在玻璃罩下面，让我保护不被风吹袭，而且为她打死毛毛虫的玫瑰；因为，她是那朵我愿意倾听她发牢骚、吹嘘、甚至沉默的那朵玫瑰；因为，她是我的玫瑰。 　　——《 Le Petit Prince 》 　　 　　 　　 “我去过很多地方。我活过一些年头。”John Berger曾经在一本随笔集中这样写道，“我把那些故事编述一集。每段叙述都从一副图像开始，这些图像唤起了对相会之地的回忆……我希望，读者也会情不自禁地说：我以前来过这里……”五年之前，他写下了《The Sense of Sight》，在中国，这本书被译为“讲故事的人” 　　 　　人人都会讲故事，但不代表人人都是“讲故事的人”，实际上，讲故事的人在今天已经几乎销声匿迹。讲故事的人对我们来说已经变得非常遥远，而且越来越远……能够精彩讲述一个故事的人正变得越来越少。相反的情况倒是越来越多；有的人想听故事，四座之人只能面面相觑。这就好比曾经是我们最不可或缺的能力、最保险的财产，现在被剥夺了：这就是分享经验的能力。 　　 　　也许你要反驳我，小说不是故事么？电视剧不是故事么？电影不是故事么？同理，那小说家、编剧、导演不就是讲故事的人么？我绝对钦佩小说家、编剧、导演所殚精竭虑的一切，然而，他们只是“叙述者”，而并非“讲故事的人” 　　 　　如今经验的贬值和日益私密化导致了讲故事传统的萎缩，没有人愿意轻易把自己内心的东西和经历的岁月告知于他人。交流仍然存在，但是仅仅局限于无关痛痒的生活琐事，没有人愿意把他摸爬滚打的窘状贡献出来做彼此的笑谈。而与此同时，没有了讲故事的人，想听故事的人却越来越多，这，便是小说的兴起。 　　 　　小说与讲故事的区别在于，讲故事的人从自己或者他人经验中获取他所要的故事，转而又把这种经验转变为听故事的人的经验。即是说，讲故事的人分享经验，而小说家则不同，他封闭自己，小说正是诞生于日益封闭的孤独个体之中。本雅明在《小说的危机》中的说法，现代以来，小说阅读已经影响到了我们的生活，人类的内心日趋沉默，小说阅读的泛滥是其罪魁祸首，同时，也正是小说阅读的泛滥彻底杀死了讲故事的传统。 　　 　　我们不去追究本雅明说的是否过于偏激，但沉下心来仔细回想看看，除了日复一日的冷笑话、荤段子，你有多久没有认认真真地听过一个人语速缓缓地，认认真真地将他经历的或听闻的，前因后果，跌宕起伏地讲给你听了。 　　

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