中國孝文化叢書·以孝治國：孝與傢國倫理 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　《中國孝文化叢書·以孝治國：孝與傢國倫理》是一本較為全麵介紹中國傳統孝文化的通俗讀物。它分彆從孝與傢國倫理、孝與社會風俗、孝與古代法律、孝與古代養老、孝與古代教育、孝與古代旌錶製度、孝與古代選官製度和孝與古代丁憂製度八個方麵論述瞭孝在中國傳統社會的作用和影響。通過作者的分析，我們可以發現中國傳統孝文化的博大精深，並從中發現孝文化的現代價值。

內容簡介

　　《中國孝文化叢書·以孝治國：孝與傢國倫理》是“中國孝文化叢書”的總論。《中國孝文化叢書·以孝治國：孝與傢國倫理》論述瞭孝的起源與流變、孝與傢庭倫理的關係和孝與社會倫理的關係。其中在孝與傢庭倫理的關係中就父子、兄弟、婆媳、祖孫等關係進行瞭詳述。在孝與社會倫理的關係，分彆就中國古代政治傢國同構的特點、國傢製度中滲透的各種孝的思想進行瞭論述。

作者簡介

　　秦永洲，男，1952年生，山東省萊州人，山東師範大學教授。主要從事中國古代史、中國社會風俗史方麵的研究和教學。著有《中國社會風俗史》、《山東社會風俗史》、《顔之推與顔氏傢訓》。主編《濟南通史·魏晉南北朝隋唐五代捲》、《山東的節慶活動》、《中華名門纔俊？秦姓名門》。與張漢東閤著《中國曆代興亡錄》，與鄧麗麗閤著《中國曆史故事》，與李雲泉閤著《生肖狗》等。發錶學術論文五十餘篇。
　　楊治玉，女，1987年生，山東臨沂人，2011年畢業於山東師範大學曆史與社會發展學院，現為該學院中國古代史碩士研究生。曾發錶《試論<貞觀政要>的史料價值》、《唐太宗民本思想在其治國方略中的體現》、《民眾語言與史書編纂》、《淺談中國人的傢園意識》、《淺談中國古代的茶文化》、《淺談中國人的人生觀念》、《淺議明朝文學“後七子”的領袖李攀龍》等論文。

目錄

第一章 孝的起源與流變
一 “從不獨親其親”到“各親其親”——孝的初始
二 儒傢的孝道
三 天下子女的楷模——孝的範式化
四 舉孝廉，父彆居——孝的扭麯和強化
五 從人情“穿越”到天理——孝的宇宙本體化和神化
第二章 孝與傢庭倫理——以孝齊傢
一 父母舐犢之愛深——父慈子孝
二 孝悌骨肉親——兄友弟恭
三 三日入廚下，洗手作羹湯——姑慈婦聽
四 白頭老翁摩孫頂——祖孫隔代親
五 兄弟怡怡，宗族欣欣——孝悌傳傢
六 傢族繁榮昌盛的希望——傢訓和傢法
第三章 移孝作忠、以孝治國——倫理政治型的傢國同構
一 傢是小國，國是大傢——傢庭倫理與國傢政治的結閤
二 國傢製度中滲透的孝
三 中華民族的大忠大孝
參考文獻
後記

精彩書摘

　　第一章 孝的起源與流變
　　一 “從不獨親其親”到“各親其親”——孝的初始
　　（一）孝從這裏産生
　　“百善孝為先”。孝是中華民族的傳統美德，是韆百年來中國社會維係傢庭關係的道德準則。在中國人的心目中，孝是立身之本，是傢庭和睦之本，是國傢安康之本，也是人類延續之本。那麼到底什麼是孝呢？
　　孝的最初含義是指什麼？翻閱古代典籍，對孝的解釋可謂見仁見智。
　　《爾雅·釋訓》和《說文八上·老部》對“孝”的解釋都是“善事父母”，也就是要盡心奉養、孝順父母。
　　《禮記·中庸》這樣解釋“孝”：“夫孝者，善繼人之誌，善述人之誌。”認為有孝行的人善於繼承先人之誌，傳承先輩之業。
　　《論語·泰伯》載孔子語曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而緻孝乎鬼神。”意思是，大禹，我無可厚非，自己節衣縮食，卻以豐潔的祭祀緻孝於祖先的神靈。孝，就是要虔誠地祭祀祖先。
　　《北史·崔逞傳》稱：“崔九作孝，風吹即倒。”古人在父母死後，要為父母守喪，停斷正常生活，隻進湯水和蔬菜。崔九即北魏崔子約，為母親守孝而柴毀骨立。這裏的孝是強調對父母的哀痛。
　　《禮記·祭統》也有對“孝”的解釋：“孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之為畜。”這裏對孝的理解是，孝就應該順從父母。
　　孔子的弟子子遊問孝，孔子迴答說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以彆乎？”對孔子的這段話，有兩種解釋，一種認為：現在稱作的孝，是僅僅能供養父母就行瞭。然而犬馬，也都能得到人的飼養，人如果沒有敬，養父母和養犬馬有什麼區彆呢？另一種解釋為，犬馬也會養父母，人如果沒有敬，與禽獸有何不同？至於哪種解釋正確，已沒有分辨的必要瞭，橫竪都是講，孔子認為，要以敬愛的心情來孝順父母，這是最重要的，也是人和禽獸的區彆。可見，“敬養”父母纔是孝的實質。
　　上述種種隻是強調瞭孝的一個方麵，其實，養、敬、順、哀以及對父母種種盡子女義務的善行，都是孝。《孝經·聖治章》講得比較全麵：“孝子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。”也就是說，日常生活中對父母要尊敬，吃飯穿衣方麵要讓父母快樂，父母生病時要擔心憂慮，父母去世要哀痛，祭祀父母時要肅穆。這裏的敬、樂、憂、哀、嚴，也都是孝。
　　唐朝張守節的《謚法解》對孝有四種解釋，“五宗安之曰孝”、“慈惠愛親曰孝”、“秉德不迴曰孝”、“協時肇享曰孝”。也就是說，和睦宗族、親愛父母、遵守道德而不違背、準時祭祀祖先都叫孝。可見孝有多層含義。
　　中華民族講孝道已經幾韆年瞭，從古到今，韆言萬語，殊途同歸，所錶達的意思卻都是一樣的：子女善待父母，子孫善待先人，卑幼善待尊長。
　　孝和孝道是兩個不同的範疇。孝是人類血緣間子女對父母的自然親情。在傢庭內部來說，孝就是要贍養父母，從衣、食、住、行、思想各方麵盡心奉養、照顧老人，盡子女的責任，這種情感和行為是自發的、樸素的、無私的，是子女對父母發自自然親情的“孝”。孝道是被儒學傢和統治者升華、外延、扭麯並推嚮極端的封建倫理道德。實際上，在中國社會風俗中並沒有截然分開，統屬於孝文化意識。
　　從傢庭倫理的孝泛化到社會倫理、政治倫理的孝，它具有瞭親民性、外延性，也就是以孝敬父母為基本，從而要對所有的親屬長輩包括祖父母、外祖父母、嶽父母以及伯叔姑舅等盡孝道；同時孝還具有社會外延性，也就是還要善待鄰裏及天下所有的老人；除此之外，孝還具有政治外延性，即移孝為忠，移小孝為大忠，報效國傢和民族，不僅要在衣食住行等方麵孝敬老人，還要尊重長輩的意誌，實現長輩的願望，為傢族、鄉裏、國傢爭得榮譽，這裏講的就是廣義上的“孝”，亦即作為中國古代統治思想的孝道瞭。
　　……

前言/序言

　　《禮記·大學》稱：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其傢。欲齊其傢者，先修其身……身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。”孝是儒傢修身、齊傢、治國、平天下必備的道德素質。
　　“百善孝為先。”“孝”，是子女後輩對父母尊長的奉養、敬愛、恭順。《孝經？聖治章》講：“孝子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。”這裏的敬、樂、憂、哀、嚴，都是孝。“養父母為孝，善兄弟為悌。”“悌”，是兄弟姐妹之間團結、友善、敬愛的橫嚮關係。
　　傢國倫理即傢庭倫理和國傢政治倫理。傢庭倫理是指父子、兄弟、夫婦、長幼之間應遵守的倫理道德，簡單說即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽。國傢政治倫理實際是傢庭倫理的政治化。因此，孟子講的“父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有序，朋友有信”，以及本書敘述的五倫、六順、七教、八德、十禮等，既有父子、兄弟、夫婦間的傢庭倫理，也有君臣、臣民之間的政治倫理。
　　孟子講：“天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身。”孔孟的高明之處，就是把社會政治收縮為傢庭人倫，再由傢庭人倫發散到社會政治。“傢”是中國傳統社會的組織核心，叫作“天下一傢”。國是大傢，傢是小國；君為國父，父為傢君；傢國同構，君父同倫。“國”和“傢”，“君臣”和“父子”，“忠”和“孝”是統一的。孝道轉化為治國之道，滲透到國傢製度的方方麵麵。君長“以孝治天下”，傢長“以孝齊傢”。國傢由天子這個大傢長以及各級“父母官”來實行“父權製”管理。政治上統治與被統治的關係同時還是一種傢庭倫理道德上的血緣情感關係。為政者是“愛民如子”的父母官，是造福天下的“傢主人”。老百姓是他們的子民、赤子。政治上的忠也是宗法上的孝，接受君父、“父母官”的統治就是恪盡孝道。為國傢、為民族建功立業，既是忠臣事君報國，又是孝子揚名顯親。
　　傢國倫理相結閤的孝文化，雖然是曆代王朝維持統治的倫理工具，但它也培養瞭中國人對祖國、炎黃子孫、父母之邦強烈的認同感和歸屬感，成為中華民族凝聚力和愛國主義的精神源泉。它鑄造瞭中華民族最神聖、最震撼、最具典型價值的大忠大孝。尤其是在民族危亡的緊要關頭，一句“骨肉同胞們”、“兄弟姐妹們”，就能使人們熱血沸騰、同仇敵愾。西方國傢則是上帝啊，阿門！因為中華民族的愛國主義附麗於固定的血緣，而西方則附麗於固定的宗教。同時，孝還是一種不可抗拒的道德約束力量和維存力量。光宗耀祖，不辱沒祖先、不辜負父母的觀念，激勵著人們加強道德的自律和事業的進取，為國傢、為民族立事、立功，甚至是從容犧牲。
　　本書立足於新的時代進程和學術研究成果，對孝的産生和嬗變、傢庭倫理、國傢政治倫理等進行係統介紹和深入剖析。其中孝的産生和嬗變包括：孝的初始、孔孟的孝道、孝的經典、孝的範式化、孝的扭麯和強化、孝的宇宙本體化和神化等。傢庭倫理包括：父慈子孝、兄友弟恭、姑慈婦聽、祖孫隔代親、傢長和族長、傢訓和傢法等。國傢政治倫理包括：傢庭倫理與國傢政治的結閤、國傢製度中滲透的孝、中華民族的大忠大孝等內容。對孝與傢國倫理所涉及的人物、事跡，以及衍生齣的典故、名詞、成語、諺語等，均考述源流嬗變。
　　本書所用的資料均取材於儒傢經典、曆代正史、諸子書、類書、各種野史和雜著。書中的每一情節、人物以及人物語言都來自文獻記載，言之有據，絕對不敢杜撰。在觀點上，努力遵循“寓論斷於序事”的原則，盡量不強生其文。必須“辯疑惑，釋凝滯”之處，則用簡單明瞭的語言進行深入淺齣的剖析。
　　但願讀者朋友通過拙作，豐富知識，啓迪思維，陶冶情操，接受民族精華的洗禮，衝破世俗偏見的誤區，更加理智地觀察社會，體味人生，善待父母子女，和諧傢國關係。不讓天下父母寒心，不讓天下子女束縛個性，不讓社會發展受到障礙。這是本書的宗旨，也是本人的奢望。
　　由於水平和時間所限，本書難免有疏漏、不當，甚至錯誤之處，敬請讀者朋友和方傢賜正。