商务印书馆海外汉学书系：中国对法国哲学思想形成的影响 [La Chine Et La Formation De L'prit Philosophique En France（1640-1740）] 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《商务印书馆海外汉学书系：中国对法国哲学思想形成的影响》是研究17-18世纪（1640——1740）中西文化、思想、哲学交流和比较研究的论著，分正文和附录两部分，正文分两编：第一编论述法国人通过入华传教士发表的日记、游记和信件等渠道来认识中国，以及耶稣会士们在本国发表有关中国的著作，从而出现了“中国热”的高潮；还介绍了各教派在国内外的“门户之争”和长达2年的“中国礼仪之争”的情况。第二编论述法国人认识中国历史的悠久，中国人在亚当之前就存在和中国在诺亚洪水之前曾有人居住等观点；中国的哲学思想和孔夫子的教理远播西方的情况，以及受中国的影响17－18世纪法国哲学思想的形成，并出现多位哲学家巨匠。附录选择了164－174年八华耶稣会士介绍中国的大量书简。

作者简介

　　维吉尔·毕诺，法国学者。是研究法国哲学思想史的专家，亦通晓中国史，将中国文化史与法国文化史有机结合起来为研究中西文化交流开辟了新的途径。
　　
　　
　　耿昇，中国社会科学院研究员、译审。主要学术专长是中外关系史和中亚史，现从事学术专业是中国史学翻译。1969年毕业于北京外国语学院法文系，1970年9月至1980年在北京市外交人员服务局工作，1980年至今在中国社会科学院历史研究所工作。1994年获法国政府“文学艺术勋章”。现任中国中外关系史学会常务理事兼副秘书长。主要代表作有：《丝绸之路》（译著）、《西藏史诗和说唱艺人的研究》（译著）、《法国学者敦煌学论文选萃》（译著）、《中国社会史》（译著）、《中国和基督教》（译著）。

目录

前言
第一卷 中国对法国哲学思想形成的影响
第一编 有关法国认识中国的资料
第一章 耶稣会士和巴黎外方传教会会士
（一）17世纪远东的天主教传教区
（二）出使暹罗的法国使节（1685—1687年）
第二章 中国的礼仪之争
第三章 耶稣会士们有关中国的著作
第二编 法国发现中国及其哲学思想的形成
第一章 中国历史的古老性及历史纪年
第二章 中国人的哲学和宗教
（一）传教士和神学家
（二）哲学家
（三）“索隐派”学者
第三章 中国人的伦理和政治，
结论

第二卷 有关法国认识中国的未刊文献
前言
向柏应理神父提出的有关中华帝国的问题目录，
傅圣泽致傅尔蒙（1722年8月28日）
傅圣泽致傅尔蒙（1722年12月重7日）：
傅圣泽致X……先生（729年8月3l日）
傅圣泽致罗特兰修道院长（1729年11月5日）
傅圣泽致比尼翁修道院长（1729年11月27日）
傅圣泽致罗特兰修道院长（1735年4月27日）
傅圣泽致罗特兰修道院长（1735年5月25日）
傅圣泽致罗特兰修道院长（1736年2月22日）
傅圣泽致罗特兰修道院长（1736年11月14日）
傅圣泽致罗特兰修道院长（1737年8月20日）
傅圣泽致罗特兰修道院长（1737年8月29日）
傅圣泽致罗特兰修道院长（1738年4月10日）
傅圣泽致罗特兰修道院长（1738年8月28日）
傅圣泽致罗特兰修道院长（1738年11月3日）
弗雷烈致……（1709年）
弗雷烈致郭中传神父（1731年11月22日）
弗雷烈致宋君荣神父（1732年11月28日）（一封书简的片断）
弗雷烈致马若瑟神父（1732年12月）
弗雷烈致梅兰先生（1733年7月或8月）
弗雷烈致马若瑟神父（1733年9月20日）
弗雷烈致郭中传神父（1734年12月1日）
弗雷烈致苏熙业神父（1735年8月29日）
弗雷烈致莫佩蒂斯
莫佩蒂斯致弗雷烈（1735年9月30日）
弗雷烈致莫佩蒂（1735年10月6日）
弗雷烈致郭中传神父（1735年）
弗雷烈致宋君荣神父（1735年）
弗雷烈致巴多明神父（1735年10月6日）
弗雷烈致雷孝思神父（1735年）
弗雷烈致冯秉正神父（1735年）
弗雷烈致马若瑟神父（1735年）
弗雷烈对于耶稣会士神父们有关孔夫子著作的译本所做的注释
中国历史的可靠性
弗雷烈对冯秉正神父1735年3月23日书简的注释（1736年11月1日）
弗雷烈致宋君荣神父（1736年11月1日）
弗雷烈致冯秉正神父（1736年11月1日）
弗雷烈致宋君荣神父（1737年8月8日）
弗雷烈致冯秉正神父（1737年）
弗雷烈致雷孝思神父（1737年）
弗雷烈致巴多明神父（可能是1737年）
参考书目
译名对照表
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　　天黑了，国王带着牧师来到果园。他要牧师来是为了和幽灵对话。他们三人坐在树下等着、看着。半夜时分，姑娘从灌木丛里爬了出来，走到梨树下，用嘴咬下一个梨，身穿白袍的天使仍然陪着她。牧师从树下走出来对他们说：“你们是从天上来的，还是从地下来的？是人还是鬼？”姑娘回答说：“我不是鬼，我是个不幸的人。除了上帝外，人人都抛弃了我。”国王接口说：“即使世界上所有的人都抛弃了你，我也不会那么做的。”他将姑娘带回王宫，姑娘的美貌和善良使国王深深地爱上了她。他为姑娘做了一双银手，并娶她为妻。

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　　国王的母亲哭了，她不愿意看到无辜的人被杀害。于是她趁天黑时杀了一头鹿，留下了舌头和眼睛，然后对王后说：“我不愿按国王的命令杀你，但是你不能再住在这儿了。带着孩子走吧，别再回来。”

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天使走进王后和她儿子“悲伤”住的房间，对她说：“带着孩子出去吧，你丈夫找你们来了。”于是王后带着儿子来到国王睡觉的地方。手帕从国王的脸上滑落到地上，王后对儿子：“悲伤，去把你父亲的手帕捡起来，盖到他脸上。”孩子走过去，捡起手帕盖到国王脸上。国王在睡梦中听到了，便很高兴地让手帕再次滑落到地上。国王看到王后那双自然生长的手，说：“我妻子的手是银子做的。”王后回答说：“仁慈的上帝让我又长出了一双手。”天使走进内室，拿出那双银手给国王看。这时国王才确信这就是他亲爱的妻子和儿子，他亲吻了他们，高兴地说：“这下我心中的石头算是落地了。”

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17-18世纪，中国的重农主义、文官科举制度、修史传统、伦理道德、完整的治国之术、多种文化派别的并存与争鸣，以及哲学思想界经常出现的大论战等，都对西方哲学思想的形成起了巨大的作用。我们有必要了解这段时期的这种“中国热”，以及以儒家思想为代表的中国文化与以基督教为代表的西方文化的冲撞及其影响。

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　　可怜的妇人把孩子背到背上，含泪离开了王宫。她来到一座大森林里，跪下来向上帝祈祷。天使来到她跟前，把她领到一座小屋前。那里挂着一块牌子，上面写着：“一切免费。”一位雪白的侍女从屋里走出来说：“欢迎你，王后。”然后将她引进屋里。她将孩子从王后背上解下来，抱到她怀里让孩子吃奶，随后将孩子放到一张做得极其精致的小床上。可怜的妇人问：“你怎么知道我是个王后。”白侍女回答说：“我是个天使，上帝派我来照顾你和孩子的。”王后在这里生活了七年，受到很好的照顾。由于她虔诚地信仰上帝，因此上帝让她被砍断的双手又长了出来。国王终于归来了，他的第一个愿望就是看看他的妻子和儿子。他年迈的妈妈哭着对他说：“你这个坏家伙，为什么写信要我杀那两个无辜的人？”她拿出那两封被恶魔换了的信给国王看，接着说：“我已经照办了。”说着拿出舌头和眼睛作证。

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派来的天使和他们一起吃了最后一顿饭。随后国王带着妻儿回到王宫，见到了老母亲，到处一片欢腾。

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　　天黑了，国王带着牧师来到果园。他要牧师来是为了和幽灵对话。他们三人坐在树下等着、看着。半夜时分，姑娘从灌木丛里爬了出来，走到梨树下，用嘴咬下一个梨，身穿白袍的天使仍然陪着她。牧师从树下走出来对他们说：“你们是从天上来的，还是从地下来的？是人还是鬼？”姑娘回答说：“我不是鬼，我是个不幸的人。除了上帝外，人人都抛弃了我。”国王接口说：“即使世界上所有的人都抛弃了你，我也不会那么做的。”他将姑娘带回王宫，姑娘的美貌和善良使国王深深地爱上了她。他为姑娘做了一双银手，并娶她为妻。

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　　天黑了，国王带着牧师来到果园。他要牧师来是为了和幽灵对话。他们三人坐在树下等着、看着。半夜时分，姑娘从灌木丛里爬了出来，走到梨树下，用嘴咬下一个梨，身穿白袍的天使仍然陪着她。牧师从树下走出来对他们说：“你们是从天上来的，还是从地下来的？是人还是鬼？”姑娘回答说：“我不是鬼，我是个不幸的人。除了上帝外，人人都抛弃了我。”国王接口说：“即使世界上所有的人都抛弃了你，我也不会那么做的。”他将姑娘带回王宫，姑娘的美貌和善良使国王深深地爱上了她。他为姑娘做了一双银手，并娶她为妻。

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　　国王的母亲见信后大惊失色，简直不敢相信。因此又写了一封信给国王，可是没有回音。因为恶魔每次都把信换了。最后一封信上要求把王后的舌头和眼睛挖出来留作服从国王命令的见证。

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