編輯推薦
◎2014年五四青年節,習近平總書記在考察北大時錶示,推進中國改革發展,實現現代化,需要哲學精神指引,需要曆史鏡鑒啓迪,需要文學力量推動。
◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的,與人們的現實生活有密切的聯係,是大眾的人生哲學。以簡樸的語言,明晰的結構,大量的事例、典故、傳說,打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式,讓一般的讀者能夠接受。
◎《貞元六書》麵嚮人生,聯係生活,為人們的現實生活尋找智慧,為人們的心靈尋找寄托,為人們的生活方式探索齣路。
◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。
內容簡介
《貞元六書》 20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》:《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》,構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌,也是他一生治學的高成就,更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時,但亦處在覺醒和復興的前夜,錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係,囊括瞭人生的各個方麵:纔命、心性、功利、道德,情、性、靈與肉、欲與好,自然、風流、處事方法,從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化,無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中,並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿,真正追求的是詮釋人生的價值與意義,堪稱一部人生的教科書。
《新原人》 是馮友蘭將新理學哲學體係在人生問題上的具體運用。它以西方現代性精神為參照,對中國傳統人生哲學的主要觀念進行瞭理性認知,提齣瞭“人生的四種境界”:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,對人生自由的實現、自由的認知和自由的規範進行瞭新詮釋。它係統明確地建立瞭人生哲學體係,對完善人的品德、提升人的境界,具有關懷的意義。《新原人》中透齣一種渾厚、通透、灑脫的人生氣象,讓中國人在上下求索中頓悟人生的意義。
作者簡介
馮友蘭,中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”(即此套《貞元六書》)。
馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作,成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西,博古通今,是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”,他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者,也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。
目錄
自序
第一章 覺解
第二章 心性
第三章 境界
第四章 自然
第五章 功利
第六章 道德
第七章 天地
第八章 學養
第九章 纔命
第十章 死生
精彩書摘
所謂人生意義者,其所謂意義,顯然不是意義一詞的這一個意義。因為人生是一件事,不是一個字或一句話。一個字有所謂,而人生則無所謂。人生這兩個字,當然亦有所謂。人生的意義是什麼?這一句話當然亦有所說。不過現在我們所討論者,並不是這兩個字,亦不是這一句話。
我們亦常問:某一件事物的意義是什麼?此所謂意義有時是說某一事物所有底性質,如一個人所瞭解者。例如我們問:此次蘇德戰爭的意義是什麼?有人說,此次蘇德戰爭,是共産主義底國傢與法西斯主義底國傢間底戰爭,是有階級性底。此即是說,在此派人的瞭解中,此次蘇德戰爭有階級鬥爭的意義。有人說,此次蘇德戰爭,是德國人與俄國人兩個民族間底戰爭,是隻有民族性底(此所謂民族性是對階級性而言,不是一部分人所謂民族性,如德國人的民族性,俄國人的民族性等)。此即是說,在此派人的瞭解中,蘇德戰爭是隻有民族鬥爭的意義。
所謂某一事的意義,有時是說某一事所可能達到底目的,或其可能引起底後果,如一個人所瞭解者。例如有人說:此次蘇德戰爭的意義,是決定歐洲將為法西斯主義所統治,或為共産主義所統治。有人說:此次蘇德戰爭的意義,是決定歐洲將成為一俄羅斯帝國或德意誌帝國。此所謂意義,是說一事可能達到底目的,或其所可能引起底後果,如一個人所瞭解者。
所謂某一事物的意義,有時是說,某一事物與彆事物底關係,如一個人所瞭解者。例如我們問:此次蘇德戰爭,對於此次歐戰有什麼意義?有人說:此次歐戰,本是帝國主義底國傢間底戰爭,現在蘇聯加入,歐戰即變質瞭。有人說:蘇聯本身,也是一帝國主義底國傢,其捲入歐戰,不過使歐戰的範圍更擴大而已。此所謂一事的意義,是說一事與彆事底關係,如一個人所瞭解者。就意義的此意義說,一事物對於某彆事物底關係愈重要者,此事物對於某彆事物,即愈有意義。
我們可以說,一事物所以可能達到某種目的或可能引起某種後果,或所以與彆事物有某種關係者,正因其有某性。例如上所說,蘇德戰爭所可能達到底目的,或所可能引起底後果,及其。與歐洲戰爭底關係,若分析之,還是要說到蘇德戰爭,是有階級性底,或是隻有民族性底。不過雖是如此,人於說某一事物的意義時,其意所注重,可有不同,如上所說。
一事物的意義,各人所說,可以不同。其所說不同,乃因持此各種說法者,對於此事底瞭解不同。其對於此事底瞭解不同,所以此事對於他底意義亦不同。一件事的性質,是它原有底。其所可能達到底目的,或其所可能引起底後果,這些可能亦是原有底。其與彆事物底關係,亦是原有底。但一件事的意義,則是對於對它有瞭解底人而後有底。如離開瞭對它有瞭解底人,一事即隻有性質、可能等,而沒有意義。
前言/序言
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貞元六書,大師經典之作,好研讀,如有套裝就好瞭,可以省去我一本一本挑的麻煩
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馮友蘭的大師傑作
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馮老的巔峰之作,我輩當窮畢生之精力感悟領會。
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如果你還睏惑人為什麼活著?有什麼意義,這本書會給齣答案。
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好的,好的,好的,好的,好的
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東西總體來說還是不錯的!
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等瞭蠻久,終於降價做活動瞭
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讀書方法。什麼方法呢?是鈔錄或筆記。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片,讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下(短的鈔全文,長的摘要記書名捲數頁數)。資料漸漸積得豐富,再用眼光來整理分析他,便成為一篇名著。 鈔書是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時,忽然感覺這一段資料可注意,把他鈔下,這件資料自然有一微微的印象印入腦中,和滑眼看過不同。經過這一番後,過些時碰著第二個資料和這個有關係的,又把他鈔下。那注意便加濃一度。經過幾次之後,每翻一書,遇有這項資料,便活跳在紙上,不必勞神費力去找瞭。每日所讀之書,最好分兩類,一類是精熟的,一類是瀏覽的。因為我們一麵要養成讀書心細的習慣,一麵要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得,等於白讀;眼不快則時候不夠用,不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑒等書,宜入精讀之部,每日指定某時刻讀他,讀時一字不放過,讀完一部纔讀彆部,想鈔錄的隨讀隨鈔;另外指齣一時刻,隨意涉覽,覺得有趣,注意細看,覺得無趣,便翻次頁,遇有想鈔錄的,也俟讀完再鈔,當時勿窒其機。 書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得,皓首窮年纔能治一經,書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生受用不盡。
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生當此時的馮友蘭,對此類問題也進行瞭認真的思考與探索。正如他在後來的迴憶中所說:“我從一九一五年到武昌中華學校當學生以後,一直到現在,六十多年間,寫瞭幾部書和不少的文章,所討論的問題,籠統一點說,就是以哲學史為中心的東西文化問題。