商务馆对外汉语专业本科系列教材：跨文化交际概论 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《商务馆对外汉语专业本科系列教材：跨文化交际概论》依据对外汉语专业（本科）的教学目的和课程设置的实际需要编写，是跨文化交际通论性教材。教材以对外汉语专业本科生为主要对象，也可供中文系、外语系本科生及相关的研究生和教师参考。
　　《商务馆对外汉语专业本科系列教材：跨文化交际概论》力避与外语专业同类教材的重复，努力出新，突出对外汉语专业的特点，体现出学术性、实用性和原创性。在对跨文化交际的基本概念等进行界定后，全书从文化背景与跨文化交际、社会环境与跨文化交际、规范系统与文化过滤、跨文化语用对比分析、跨文化语篇对比分析、非言语行为差异与跨文化交际、性别差异和性别歧视与跨文化交际等角度进行阐述。教材吸取当前外语学界“跨文化交际”研究的成果，适应对外汉语专业的特点和需要，创建了不同于外语专业“跨文化交际”教材的框架。教材编写遵循以下基本原则：适当地淡化纯理论的探讨，重在实际案例的分析；弱化对西方文化的系统介绍，强化中国文化的阐述；在分析传统文化差异的基础上，尽可能多地分析中国改革开放以来所产生的文化变异现象；转变立足“翻译”的思路，着眼于现时的口语交际。

内页插图

目录

第一章 跨文化交际概述
第一节 文化、交际和语言
一 关于文化的概念
二 关于交际的概念
三 关于语言的概念
第二节 跨文化交际
一 跨文化交际的概念及学科背景
二 跨文化交际研究的时代必要性

第二章 文化背景与跨文化交际
第一节 文化因素与跨文化交际
一 价值观念
二 民族性格
三 自然环境
第二节 心理因素与跨文化交际
一 思维方式
二 民族中心主义
三 心理环境

第三章 社会环境与跨文化交际
第一节 角色关系与跨文化交际
一 角色概念
二 角色关系
三 角色关系的变量
第二节 人际关系与跨文化交际
一 人际关系及其制约因素
二 人际关系的文化对比分析
三 人际关系取向及其类型

第四章 规范系统与文化过滤
第一节 行为与规范系统
一 关于规范和规则
二 规范和规则系统
三 规范系统的文化冲突
第二节 代码与文化过滤
一 文化过滤及代码系统
二 明指意义和暗涵意义
三 句法意义和认知意义

第五章 跨文化语用对比分析
第一节 语言使用的文化差异
一 社会语言差异
二 合作原则及其文化差异
三 礼貌原则及其文化差异
第二节 言语行为的文化差异
一 言语行为理论
二 语言表达的间接性
三 言语行为的文化差异分析

第六章 跨文化语篇对比分析
第一节 跨文化语篇差异的相关研究
一 语篇及其相关概念
二 语篇的文化差异研究
三 语篇差异与语境因素
第二节 语篇结构差异的对比分析
一 汉语和英语的语篇结构差异
二 语篇结构差异的相对性

第七章 非言语行为差异与跨文化交际
第一节 非言语行为的类型与功能
一 非言语行为的类型
二 非言语行为的功能
第二节 非言语行为的文化差异
一 身姿语的文化差异
二 手势语的文化差异
三 表情语的文化差异
四 体距语的文化差异

第八章 性别差异、性别歧视与跨文化交际
第一节 性别差异及跨性别交际
一 性别文化与性别角色
二 性别差异与交际规范
三 跨性别交际的文化冲突
第二节 性别歧视与跨文化交际
一 女权运动与语言性别歧视研究
二 性别歧视现象在语言中的表现
三 语言性别歧视与跨文化交际
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　2.民族中心主义
　　民族中心主义是民族自尊、民族优越感的极端心态所产生的一种定势与偏见。当某一个民族把自己看成是世界的中心时，民族中心主义就产生了。民族中心主义是指某个民族把自己当做世界的中心，把本民族的文化当做对待其他民族的参照系，它以自己的文化标准来衡量其他民族的行为，并把自己的文化与其他文化对立起来。当然，某一群体成员根据自己群体的文化准则去判断或评价其他群体成员的行为时，也属于群体中心主义，是民族中心主义的“变体”。民族中心主义的心态往往是无意识的产物，因为人们常常理所当然地认为自己民族或群体的价值观念、社会规范、语用规则等要比其他民族或群体的价值观念、社会规范、语用规则等更加真实，更加合理，更加正确。因此世界上任何民族、任何群体的成员都常常自觉和不自觉地表现出程度不同的民族中心主义情绪。
　　古代中国，在相当长一段时间内，有很强的民族中心主义，这是过于强烈的民族自尊心的产物。古代中国之所以叫做“华夏”，因为这是大国之号。“华”，光华也，荣华也；“夏”，大也。有礼仪之博，故称大；有服章之美，故称华。我们国号叫做中国，又叫中华，历史上还曾叫做“齐”。“齐”是“脐”的通假字，谓人身之中，从各称上看都来源于中国的地理中心观念，“中国”即天下中央之国。古往今来，历朝历代的称谓前都要冠以“大”字：大汉天子、大唐皇帝、大明皇朝、大清帝国。同时古代中国又把那些非华夏文化的民族称之为夷、戎、蛮、狄。古代“夷”从“尾”（因为夷人留辫子，似尾），“戎”、“狄”从“犬”，“蛮”从“虫”。可见当时“中国”表现出大国对外来文化的蔑视，这些都在不同程度上反映出我国古代的民族中心主义。事实上，其他民族和国家亦然。西方这种民族中心主义可追溯到古代希腊。古希腊人使用“野蛮人”来称呼世界上的其他民族，只是因为他们不会说希腊语的缘故，而当时的埃及和波斯被希腊人看成是低等民族。英国人把本初子午线确定在伦敦附近的格林尼治，画地图时也把欧洲当做世界的中心。美国人则以“新世界”的中心自居，他们从小就受到美国是世界中心的教育，认为美国文明是世界上最先进、最正确的文明楷模。美国人的心态就是以自己的价值评判作为依据，所以老要“管闲事”，充当“国际警察”，这并不仅仅因为他们强大，实在是他们从心底里认为别的民族和国家应该向他们看齐。美国的棒球及美式足球比赛通常被称为“世界系列”大赛，冠军常被称为世界冠军。
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前言/序言

　　对外汉语教学专业的设立已经有二十多年的历史了。早在1983年经教育部批准北京语言学院在外语系内就设置了对外汉语教学专业，以培养对外汉语教师为主要目标。不久，北京外国语大学、上海外国语学院和华东师范大学也相继开设了类似的专业。
　　此后几年，该专业一直踽踽独行，没有名目。直至1988年，教育部颁布《普通高等学校本科专业目录》和《普通高等学校本科专业设置规定》，在一级学科中国语言文学类（学科代码0501）下，设“对外汉语”（学科代码050103）二级学科，这一专业才正式确立。
　　当初，设置这一专业，是为招收第一语言为汉语的中国学生，培养目标是将来能从事对外汉语教学及中外文化交流等工作。故该专业特点是，根据对外汉语教学对教师知识结构和能力的要求设计课程和确定教学内容。在1989年“对外汉语教学专业会议”（苏州）上，进一步明确了这个培养目标，并规定专业课程应分为三类：外语类、语言类和文学文化类。1997年召开“深化对外汉语专业建设座谈会”，会议认为，根据社会需要，培养目标可以适当拓宽，要培养一种复合型、外向型的人才，既要求具有汉语和外语的知识，又要求有中国文化的底蕴；既要求懂得外事政策和外交礼仪，又要求懂得教育规律和教学技巧。这一切只能靠本专业的独特的课程体系、有针对性的教材以及特定的教学方法才能完成。
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好

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找了好久的书 终于到手了 好开心!

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囫囵吞枣地看了一遍。。。

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书是正版，没有瑕疵，值得购买

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物流快，书也好

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已经确认，正版书籍，建议购买，可以的

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书很好，第二次购买了，希望还可以再便宜一点，还是分了好几个快递发出来的，今年考研，买到书啦就要开始好好学习咯！加油↖(^ω^)↗！

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