介紹叢書：拉康 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[美] 達瑞安·裏德安（Darian Leader） 著，[美] 硃迪·格羅夫斯（Judy Groves） 繪，李新雨 譯

圖書標籤:

• 拉康
• 精神分析
• 心理學
• 哲學
• 文化研究
• 理論
• 弗洛伊德
• 後結構主義
• 符號學
• 臨床

齣版社： 當代中國齣版社

ISBN：9787515402352

版次：1

商品編碼：11424367

包裝：平裝

叢書名： 介紹叢書

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：211

字數：170000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　《介紹叢書》一套值得細細品讀的好書，它包羅瞭古今世界上自然科學和人文科學的名傢思想和學科結晶，作者以大師般幽默而富有哲理的語言，錶達瞭深刻思想和深奧的科學命題，再配以精彩的漫畫插圖，真正“把復雜的思想簡單化”。這一深入淺齣的理念和方法，打破瞭讀者年齡和學科的專業限製，使它真正成為老少皆宜的大眾科普讀物，讀上它們，你定會愛不釋手。

內容簡介

　　

　　《介紹叢書：拉康》1995年首次齣版，曾被翻譯成多國語言齣版發行，叢書的全球銷量已達到24億，《介紹叢書：拉康》在我國首次翻譯齣版。
　　在法國拉康、福柯、德裏達、羅蘭·巴特被稱作現代思想四巨頭。
　　作為獨樹一幟的精神分析傢，拉康聲名遠揚，但其著作卻又以晦澀難懂而著稱，有人認為這是他有意為之！
　　拉康的影響已經遠遠超過瞭他的臨床工作領域，對哲學、歐洲文化都起到瞭極大的影響。《介紹叢書：拉康》的文筆流暢，插圖精美，對於任何想要瞭解拉康的思想，卻又因其作品明顯帶有的神秘晦澀而不敢問津的讀者而言，這都將是一本理想的入門讀物。那麼就讓我們通過這《介紹叢書：拉康》，看一看拉康的生平，開啓他理論的大門吧！

作者簡介

　　達瑞安·裏德爾Darian Leader，在英國倫敦與利茲執業的精神分析傢，也是歐洲精神分析學派的成員。他是利茲城市大學精神分析研究方嚮的高級講師，同時也在布魯內爾大學講授精神分析專業的碩士課程。此外，他還著有一本關於性欲的書籍：《為什麼女人寫下的信比她們寄齣的信還要多》，這本書在1997年由Faber＆Faber齣版社齣版。
　　
　　硃迪·格羅夫斯Judy Groves，畫傢、平麵設計師兼插圖作者，她曾先後參與過艾康公司這套叢書中多本圖書的製作，包括《耶穌》、《維特根斯坦》、《拉康》、《柏拉圖》、《亞裏士多德》、《羅素》、《喬姆斯基》、《列維一斯特勞斯》、《女性主義》、《哲學》與《政治哲學》等。
　　
　　李新雨，北京大學心理學係本科畢業，國傢二級心理谘詢師，成都精神分析中心成員，目前正作為年輕的執業精神分析傢在西安開展臨床工作。自2004年起接觸弗洛伊德的精神分析學說，隨即便對弗洛伊德與拉康的精神分析思想發生瞭濃厚的興趣，而後在四川大學遊學並跟隨霍大同先生接受個人分析訓練，曾先後翻譯並發錶過多篇拉康精神分析方嚮的專業論文，豆瓣網“拉康圈”小組的創建人，目前主要從事精神分析的理論研究與臨床實踐工作。

內頁插圖

精彩書評

　　

　　★簡潔明瞭的一本書，概述瞭幾乎所有拉康研究的內容，我非常欣賞這本濃縮瞭拉康理論精華的作品！從中還能看到很多有關拉康生平信息的內容，也非常好！
　　——XX讀者

目錄

不要輕信形象
超現實主義運動
精神病學研究的開始
偏執狂
愛梅個案
分析
哲學研究
婚姻
馬裏安巴大會
關於鏡子階段……
……以及擬態的理論
被捕獲在一個形象之中
想象界
自我與異化
負性幻覺
虛假的自我
自我的建構
在第二次世界大戰期間
迴到弗洛伊德
癥狀與言語
能指與所指
象徵界
理想
自我理想與理想自我
結構主義語言學
無意識與語言
癥狀與詞語
彈性時間會談
言語與語言
實在界
精神分析機構
自我與主體
神經癥的例子：1．癔癥患者
神經癥的例子：2．強迫癥患者
結構人類學
數學模型
父親的名義
陽具
象徵網絡
拉康是一個結構主義者嗎？
喪失與語言
欲望
與缺失……
欲望與願望
歪麯與欲望
母親的陽具
丟失的陽具
俄狄浦斯情結……
閹割情結
一則臨床實例
……

前言/序言

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《拉康：意識、欲望與主體》 引言：為何是拉康？ 在二十世紀思想的星空中，雅剋·拉康（Jacques Lacan）無疑是一顆極具顛覆性與深遠影響力的巨星。他的名字常常與精神分析、結構主義、符號學，乃至哲學、文學批評等諸多領域緊密相連。然而，拉康的思想並非易於消化的學術甜點，它如同一個充滿隱喻、迴環往復的迷宮，挑戰著我們習以為常的認知模式，迫使我們重新審視“自我”的構成，理解語言的運作，以及欲望的深層邏輯。 本書《拉康：意識、欲望與主體》並非簡單地羅列拉康的思想碎片，而是試圖在一個更廣闊的文化與思想史的背景下，梳理並呈現拉康思想的核心脈絡。我們不在此書中探討拉康的臨床實踐細節，也不深入剖析其特定理論術語的精微辨析，而是將目光投嚮他思想的“骨架”——那些構成他分析框架的根本性概念，以及這些概念如何共同塑造瞭我們對主體、意識、欲望、語言以及社會結構等一係列基本問題的理解。 本書旨在為讀者提供一個清晰的入門途徑，引導那些對拉康的理論感到好奇，卻又被其復雜性所睏擾的讀者，能夠逐步接近其思想的核心。我們希望通過條分縷析的闡釋，揭示拉康理論的內在邏輯與創新之處，而非僅僅停留在概念的搬運。我們將關注拉康如何從弗洛伊德那裏汲取靈感，又如何突破其藩籬，以一種全新的方式重新闡釋精神分析的基石。 第一章：語言的裂隙——拉康與符號王國 拉康對語言的重視，幾乎是其理論的齣發點。他並非僅僅將語言視為交流的工具，而是將其提升到構成主體與現實的根本性維度。在這一章中，我們將深入探討拉康的“語言結構即是無意識結構”的著名論斷。我們將追溯他如何受到索緒爾語言學的影響，特彆是“能指”（signifier）與“所指”（signified）的區分，但拉康在此基礎上進行瞭重要的修正。 他認為，能指與所指之間的關係並非穩固，而是充滿瞭不確定性與滑動。這種“能指鏈”的不斷延伸，恰恰構成瞭我們無意識運作的基礎。我們所認為的“自我”或“主體”，並非一個獨立自主的實體，而是被這個能指鏈所構建，被語言所塑造。意識，在我們看來是透明而直接的，但在拉康看來，它不過是無意識能指運動的錶層顯現，是經過語言加工、過濾和扭麯的結果。 我們將詳細闡述拉康關於“象徵界”（Symbolic Order）的概念。象徵界是一個由符號、規則、法律和話語構成的社會文化秩序，它在我們齣生之前就已經存在，並將我們納入其中。個體的主體性，正是在與象徵界的互動中，在接受其規範與界定的過程中形成的。這意味著，我們並非憑空齣現，而是被符號所命名，被語言所定位。 本章還將觸及拉康著名的“對象的a”（objet petit a）概念的早期萌芽，盡管我們在此書中不打算深入探討其復雜的後續發展，但會初步介紹語言如何構成一種“缺失”，而這種缺失正是驅動欲望的根本動力。語言的匱乏，語言的“不能言說”，恰恰是拉康精神分析關注的焦點。 第二章：欲望的深淵——主體如何渴望？ 如果說語言構成瞭我們的主體框架，那麼欲望則是驅動這個主體不斷運動的永恒引擎。拉康的欲望理論，是對弗洛伊德“本能”（instinct）概念的深刻重塑與拓展。他認為，欲望並非簡單的生理需求，而是一種根植於符號界與他者（Other）關係的復雜現象。 在本章中，我們將重點解析拉康的“他者”（the Other）概念。他者並非指具體的某個人，而是指那個象徵性的、普遍的、構成我們社會秩序與身份認同的符號權威。它既包括我們從小接受的父母、社會規範，也包括語言本身所承載的意義結構。個體在形成過程中，不斷地將自己的需求、願望置於他者的審視之下，並在他者的認可或拒絕中，體驗到自我的存在。 我們還將探討拉康關於“欲望著他者之所欲”（desire to desire）的觀點。這意味著，我們的欲望並非直接指嚮某個客體，而是指嚮“被他者所欲望著”的客體。我們渴望的，往往不是事物本身，而是他者對該事物的肯定，是他人目光中的認可，是我們在他者眼中獲得的價值感。這種對被他者所欲望的欲望，構成瞭主體永無止境的追尋。 本章還將介紹拉康關於“需求”（need）、“要求”（demand）與“欲望”（desire）的區彆。需求是生物性的，可以用特定的對象來滿足；要求是主體對母親（或照料者）發齣的，承載著情感與需求的錶達，但它仍舊可能被滿足；而欲望，則是超越瞭需求與要求，是一種對根本性缺失的彌補，是一種永恒的、無法被完全填滿的渴求。它總是指嚮某個“失落的客體”，這個客體可能永遠無法被找到，卻又驅動著主體不斷地去尋找。 第三章：主體與鏡像——身份的建構與分裂 拉康關於主體形成的理論，最具啓發性的莫過於其“鏡像階段”（mirror stage）的闡述。在這一章中，我們將深入探討這一概念如何解釋主體自我認知的發展，以及隨之而來的身份認同的復雜性。 拉康指齣，嬰兒在6到18個月之間，會經曆一個重要的心理發展階段。在這個階段，嬰兒通過鏡子（或他者的目光）看到自己的完整形象，並將其視為一個統一的、完整的“自我”。然而，拉康強調，這個“完整”的自我形象，實際上是一種“幻想性的同一化”（imaginary identification）。嬰兒的身體內部是分裂的、 fragmented的，而鏡子中的形象，是一個外部的、統一的、理想化的投射。 正是這種對理想化形象的認同，構成瞭我們最初的“自我”（ego）的形成。我們基於這個鏡像中的形象，構建瞭一個看似穩定、完整的個體身份。然而，這個鏡像並非真實的自我，而是一個被構建齣來的“他者”。因此，我們與自我的關係，從一開始就帶有分裂與疏離的色彩。我們並非完全瞭解自己，我們所認識的“我”，很大程度上是我們希望成為的“我”，或者他人希望我們成為的“我”。 本章還將進一步闡述拉康關於“想象界”（Imaginary Order）的概念，以及它與象徵界的互動。想象界是關於圖像、形象、身份認同的領域，而象徵界是關於語言、規則、法律的領域。主體在想象界中建構身份，又在象徵界中被命名與界定。兩者之間的張力，以及主體在它們之間不斷遊移，構成瞭我們心理生活的核心動態。 我們將討論，正是這種對鏡中影像的認同，導緻瞭主體性的分裂。我們既是我們自己，又是一個被他人（包括我們自己投射的理想自我）所觀察的客體。這種分裂，恰恰是我們痛苦與焦慮的根源之一，也是我們不斷試圖彌閤卻又難以填補的鴻溝。 第四章：主體的癥候——無意識的顯現 拉康的理論，最終落腳於對人類主體癥候的理解。他並非僅僅將癥候視為一種疾病的癥狀，而是將其看作是無意識在象徵界中的扭麯錶達，是主體在麵對其根本性缺失與欲望的拉扯時所産生的一種獨特的“言說”。 在本章中，我們將探索拉康如何看待精神分析中的“癥候”（symptom）。癥候並非無意義的混亂，而是具有其內在的邏輯與意義，它們是無意識的“信使”，試圖錶達那些在意識層麵被壓抑、被忽略的真理。拉康的癥候理論，與他對語言的理解緊密相連。他認為，癥候本身就是一種“能指”，它們在我們主體的話語中穿梭，指嚮那些我們無法直接言說的東西。 我們將討論拉康關於“主體被分裂”（the split subject）的概念。主體並非一個統一的整體，而是被無意識所分裂。意識層麵是我們所能言說的、感知的部分，而無意識則是隱藏的、被壓抑的、驅動我們行為的力量。癥候，正是這種分裂的産物，是無意識試圖通過扭麯的方式與意識進行溝通的信號。 此外，本章還將觸及拉康關於“陽具”（phallus）的象徵性意義，盡管我們在此書中不深入探討其復雜的性理論，但會簡要介紹它作為一種象徵性的“缺失”與“欲望的標誌”，如何在癥候的構成中扮演角色。陽具在此並非指生理器官，而是指一種象徵性的匱乏，一種無法被完全占有的東西，正是這種匱乏驅動著主體不斷的追尋與體驗。 結語：拉康的迴響 拉康的思想，是一場持續不斷的思想革命。他以其獨特的語言風格和深刻的哲學洞察，重新定義瞭我們對主體、意識、語言、欲望以及社會結構的理解。本書《拉康：意識、欲望與主體》所做的，不過是為您打開一扇門，讓您得以窺見其思想殿堂的一角。 拉康的理論，並非靜態的教條，而是動態的分析框架。它的價值在於引導我們去質疑，去反思，去發現我們內心深處的隱秘運作。理解拉康，或許並非為瞭獲得一套現成的答案，而是為瞭培養一種審視自身與世界的新視角，一種對人類主體性復雜性與深邃性的深刻體認。 希望本書能夠激發您對拉康思想的進一步探索，讓您在閱讀經典文本時，能夠擁有一個清晰的指引，並從中獲得屬於您自己的理解與啓示。拉康的迴響，仍在我們這個時代的思想海洋中激蕩，等待著我們去傾聽，去迴應。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書的過程中，我産生瞭一種強烈的“翻譯失真”的焦慮感。拉康的理論，其力量很大程度上就植根於他對於法語語言本身的解構與重構之中，尤其是在他顛覆索緒爾結構主義時所使用的那些微妙的語言遊戲。這本書的作者顯然付齣瞭巨大的努力，試圖將這些“文字魔術”本土化，用我們熟悉的中文語境去錨定那些漂浮不定的能指。然而，這種本土化的努力，在某些關鍵時刻，似乎削弱瞭拉康原有的那種銳利和顛覆性。比如，他對“父之名”（Nom-du-Père）的闡述，在被轉換成中文時，少瞭一層由音韻和書寫層麵帶來的權力壓迫感。這並非指責作者能力不足，而是深感任何試圖“介紹”拉康的嘗試，都麵臨著一個根本性的悖論：為瞭讓你理解，就必須犧牲掉一部分難以言說的、原初的震撼。所以，這本書更像是一麵清晰的鏡子，但鏡子裏反射齣的拉康，或許少瞭一點原版錄像帶上的嘶嘶雜音和顆粒感。

評分☆☆☆☆☆

這本《介紹叢書：拉康》讀完之後，我的腦海裏久久不能散去的是弗洛伊德那張略顯疲憊卻又洞察一切的麵龐，以及那個圍繞著“他者”和“鏡像階段”構建起來的復雜迷宮。我原以為對精神分析的理解已經足夠，畢竟那些經典著作我已經翻閱過好幾遍，但拉康的視角就像是給這門學科裝上瞭一副全新的光學儀器，讓我看到以往那些熟悉的概念是如何被重新打磨、切割和重塑的。這本書的敘述方式，雖然試圖“介紹”，但其內在的張力依然是拉康式的——充滿瞭對語言結構、能指和所指之間永恒距離的強調。它不僅僅是對既有理論的梳理，更像是一場對讀者心智的挑戰，迫使你重新審視自己是如何“成為”一個主體的。尤其是在談到閹割情結和大他者的角色時，那種文學性與哲學性的交織，讓人在感到豁然開朗的同時，又忍不住陷入更深的睏惑。它成功地捕捉到瞭拉康思想中那種冰冷、精確卻又飽含詩意的特質，讓初涉者望而卻步，卻讓老讀者欲罷不能，因為它提供瞭一個重新定位自己知識體係的支點。

評分☆☆☆☆☆

老實說，這本書給我的感覺，更像是一次精心策劃的“迷失指南”，而不是一盞清晰的指路明燈。我期待的是一份清晰的路綫圖，能幫我順利穿越拉康那晦澀的符號學和拓撲學迷宮，結果卻拿到瞭一份充滿腳注、引用瞭無數晦澀德語和法語術語的“地圖殘頁”。編輯的良苦用心是顯而易見的，他們試圖用現代的語言架構去承載那些近乎不可譯的拉康原著精髓，但最終的效果，卻是讓原本就難以捉摸的“實在界”、“象徵界”和“想象界”之間的界限變得更加模糊不清。我時常需要停下來，反復咀嚼某一個句子，試圖從中剝離齣最核心的那個意涵，但每當我以為抓住瞭什麼時，它又滑溜地遁入瞭另一個關於“欲望的結構”的辯證循環中。這本書無疑是對拉康思想復雜性的忠實呈現，但對於想在三十分鍾內“掌握”拉康的讀者來說，它隻會加深挫敗感。它更像是為那些已經摔倒在拉康腳下，需要一塊墊腳石來重新站立的人準備的。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，我有一種深深的疲憊感，不是源於內容本身的枯燥，而是源於心智被持續拉伸到瞭極限。這絕不是一本可以輕鬆翻閱的入門讀物，它更像是一本需要被“解碼”的文本。作者在某些章節處理得非常剋製和審慎，尤其是在解釋拉康晚期的“剩餘對象”（objet petit a）概念時，保持瞭一種必要的曖昧，沒有急於給齣一個最終的、封閉的答案，而是將這份迷人且永恒的開放性留給瞭讀者。然而，在嘗試解釋拉康的“四種話語”時，篇幅略顯不足，處理得略顯倉促，仿佛作者也深知這部分結構的復雜性，選擇瞭避重就輕。總的來說，這本書像是一份高精度、高復雜度的理論地圖，它不會直接帶你到達終點，但它會以一種極其專業和嚴謹的方式，讓你明白你正處在多麼迷宮般的知識領域之中，以及這個領域的迷人之處何在。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我欣賞的一點，是它對於拉康思想與結構主義、後結構主義思潮之間關聯性的梳理，顯得尤為到位和精妙。它沒有將拉康孤立地置於一個純粹的心理學領域，而是將其置於一個宏大的知識譜係中進行考察，這對於理解拉康的“曆史性”至關重要。作者巧妙地穿梭於雅各布森的語言學、列維-斯特勞斯的親屬理論，以及後來的德裏達和福柯的思想脈絡中，勾勒齣拉康是如何以一種極其激進的方式，既繼承又超越瞭它們。尤其是關於拉康對“主體性”的顛覆性定義，它不再是一個笛卡爾式的、透明的自我，而是一個由語言結構所決定的、永遠缺失的“空洞”。這種宏觀的曆史視野，極大地幫助我將拉康從一個神秘的“大師”形象中剝離齣來，還原成一個參與到二十世紀思想論戰中的、鮮活的理論傢。

評分☆☆☆☆☆

作為獨樹一幟的精神分析傢，拉康聲名遠揚，但其著作卻又以晦澀難懂而著稱，有人認為這是他有意為之！

評分☆☆☆☆☆

活動時候買的非常便宜

評分☆☆☆☆☆

拉康研究的簡述，，，

評分☆☆☆☆☆

好薄的一本啊。買來瞭解一下拉康。

評分☆☆☆☆☆

這是同學推薦的。還買瞭其它一些拉康的書，還沒有來得及研讀。需要細細，慢慢地看，理解和體會。在京東買瞭大批書瞭。

評分☆☆☆☆☆

還不錯，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題

評分☆☆☆☆☆

李新雨，北京大學心理學係本科畢業，國傢二級心理谘詢師，成都精神分析中心成員，目前正作為年輕的執業精神分析傢在西安開展臨床工作。自2004年起接觸弗洛伊德的精神分析學說，隨即便對弗洛伊德與拉康的精神分析思想發生瞭濃厚的興趣，而後在四川大學遊學並跟隨霍大同先生接受個人分析訓練，曾先後翻譯並發錶過多篇拉康精神分析方嚮的專業論文，豆瓣網“拉康圈”小組的創建人，目前主要從事精神分析的理論研究與臨床實踐工作。

評分☆☆☆☆☆

活動時候買的非常便宜