汉译世界学术名著丛书：遗书（第一卷） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：遗书（第一卷）》是揭露《圣经》上的神明和所谓的神迹都是虚假的，是一些狡猾之徒为了控制和愚弄人们而捏造出来的。然后，主教和神甫再利用他们虚构的东西去支配人民。他们在引导人民接受“天惠神恩”的精神幸福的幌子下，巧妙地剥夺了人民所应该享受的尘世的现实幸福；他们在拯救人民脱离虚构的地狱痛苦的幌子下，迫使人民忍受现世的痛苦。

作者简介

　　梅叶（Jean Meslier，1664-1729）是十八世纪法国空想共产主义的先驱者和最坚决的无神论者。《遗书》是他所写的一部杰出的著作。这部著作是在他逝世后才发现的。梅叶在这部著作中精辟地论证了宗教的虚伪和谬误，无情地揭发了当时法国的封建贵族和大小官吏对劳动人民的残酷剥削，他并且热情地号召人民起来杀死暴君，推翻腐朽的旧社会，建立以财产公有制为基础的新社会。

内页插图

目录

一、序言本书宗旨
二、著者对于世界宗教的思想和感觉
三、一切宗教都只是迷误、错觉和欺骗
四、宗教空幻和虚伪的第一个论据：它只是人们捏造的东西
五、政治家为什么要利用宗教的谬误和欺骗
六、古人惯于把帝王和显贵人物奉为神的儿子。显贵人物的自高自大，一些人阿谀逢迎，另一些人愚昧无知产生这种弊端并使舞弊合法化
七、他们确信人们死后可以变成神灵
八、偶像崇拜的起源
九、世间现有的宗教哪一个也不是神创立的
十、[宗教空幻、虚伪的第二个论据：作为一切宗教基础的盲目信仰乃是迷误、错觉和欺骗的根源]
十一、它（信仰）也只是人们之间发生纷争和永久分裂的根源和决定性的原因
十二、[任何宗教真实性所依据的可靠性的虚伪证据的弱点和虚伪性]
十三、[作为证实任何宗教的根据的虚构神迹的虚伪性和不可靠性]
十四、（他们的故事不可靠]
十五、[所谓圣经的不可靠性：它们中间伪造及窜改的地方很多]
十六、[福音书的不可靠性]
十七、[伪造的圣经没有显露出任何智慧的迹象和超人的知识的迹象]
十八、[福音书中的种种矛盾]
十九、[古经书中记述的一切所谓神迹都是假的关于这点的论证]
二十、[基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同]
二一、[-切神迹都是虚伪的]
二二、（宗教空幻及虚伪的]第三个论据，[这个论据是由幻象及神灵启示的虚伪性产生的]
二三、[把建立用无辜牲畜作祭品的残忍祭典的风俗妄加在上帝身上，并设想上帝喜爱这样的祭品]
二四、[血祭的起源]
二五、[上帝叫亚伯拉罕把自己的儿子献作祭品的命令是臆造的]
二六、[所谓上帝对亚伯拉罕、以撒及雅各三族长订立誓约的虚伪性]
二七、[宗教是虚伪的]第四个论据，[这个论据是从《旧约》
……

精彩书摘

　　一切宗教都建立在信仰的基础之上。信仰不是别的而是迷误、错觉和欺骗的根源。我论证这一点如下：任何宗教，它如果依据迷误、错觉、欺骗和使人们永远分裂的原则来构成自己的教义、圣礼和道德，它就不可能是真正的宗教，也就不可能真正是神建立的。实际上一切宗教，首先是基督教，都是根据迷误、错觉和欺骗的原则构成自己的圣礼、教义和道德的。我看不出否认这个论断的第一个前提的可能性，这个前提是这样地清楚明白，以致不容置疑。我更进而论证第二个前提，即一切宗教，包括基督教在内，都是根据迷误、错觉和欺骗的原则来建立自己的教义、圣礼和道德的。论证这点我以为是十分容易的事情，因为一切宗教，主要是基督教，实际上都是以他们所谓信仰为基础，即以盲目而坚定不移地相信存在这尊或那尊神灵，存在这种或那种神的法规及启示为基础来建立自己的圣礼、教义和道德，这是显而易见和毫无疑义的事。一切宗教都必须以信仰为基础，因为信仰神灵、信仰神的启示才使得宗教有声望有权威，没有这种信仰，那么无论是谁都会一点也不理睬宗教的教义和它们的一切日常指示。正因为如此，所以任何宗教开宗明义第一条就是要求自己的信徒要有坚定信仰，即坚定不移地信仰自己所信奉的宗教。因此，我们所有的信徒，而主要是我们的基督教徒，都以这么一条法规为出发点，即如特利登会议①所再三强调的那样，信仰是得救的开端和基础，是公正和成神人圣的根本。他们说，信心不诚就不能取得上帝的欢心，希望接近上帝的人首先应当相信有上帝，并相信上帝会赏赐那寻求他的人。②
　　可见，我所说的下面的这句话是清清楚楚、毋庸置疑的：一切宗教（主要是基督教）都根据信仰建立自己的圣礼、教义和道德，而信仰就是相信有神，甚至盲目地相信这种或那种神的法规及启示。宗教要求这种信仰是坚定的，不可动摇的，为的是使信徒不容易转变他的信仰。
　　但是这种信仰总是盲目的，因为各个宗教对于自己所谓神圣的圣礼以及所谓神的启示都没有提供、也不可能提供任何显然可靠、可信的论证。它们只是要求人们盲目地、天真地相信它们关于这方面的一切肯定说法，只要求信徒不仅在信仰这些肯定说法中不抱任何怀疑，而且不追究甚至根本就不想知道这些说法是以什么为根据的。如果有谁由于求知心切，要追究它们所教导的和它们强迫人们当作来自神灵的东西一样加以信仰的那一切根据和凭证，它们就认为这是胆大妄为，是侮辱神的尊严。它们不提出任何的根据，而只是援引它们所谓圣经中的教条，并且认为这就是严肃的定案。那书上明明指出，谁要是过分探询和追究神威的奥秘，神的荣耀之光就会叫他灭亡。③我们的虔诚的基督教徒们说过：“信仰就是所希望之事的实现，是未见之事的确据。”①按照他们的话来说，如果他们的信仰是以我们感觉上的凭证为根据，是以人们的议论为根据，那么他们的信仰就没有价值了。如果听从他们的话，那么相信最难捉摸的和最难相信的事物的最有力的根据就是：你要绝对信仰，亦即盲目信仰宗教指示你要信仰的一切。因此，他们认为这就必须完全拒绝理智的声音，完全否认我们感觉上的任何凭证，完全受自己信仰的支配。总而言之，他们认为坚定的信仰就是盲目的信仰，不要推论，也不要希图找寻凭证。
　　但是，显而易见，盲目信仰借神的名义和权威所灌输给我们的一切，这就是迷误、错觉和欺骗的根源。因为正如我们在现实生活中所见到的那样，在宗教领域中没有哪一种迷误、错觉和欺骗不是被人们设法用神的名义和权威来加以掩饰的。同样也没有哪一个虚构或散布这些迷误、错觉等等的骗子手不是说他从神那儿获得了特殊的灵感，他是神派遣来的。总之，一切宗教都是在盲目地信仰用神的名义所宣布的一切的基础上来建立自己的圣礼、教义和道德的，可见，它们也正是在迷误、错觉和欺骗的根本原则上来建立自己的圣礼、教义和道德的。这样一来，其他也就可以依此类推了。
　　……

前言/序言

　　亲爱的朋友们！我不能在生时把我对于管理人们的制度和方法、对于他们的宗教和习俗的想法公开地说出来，这可能带来非常危险而悲惨的后果；因此，我决定在自己死后把这些告诉你们。我本想在临死之前，当我感觉到我的末日就要到来，但是还能自由地运用说话和判断的能力的时候，把这些大声疾呼地告诉你们。然而我不相信，在那些最后的日子或时刻里，我能有足够的时间并且能保持必要的沉着心情，来向你们公开自己的想法。这就促使我现在用书面形式向你们叙述这些事情，同时把我想向你们说的一切，给你们提供一些鲜明而令人信服的证据。我的目的，是要尽我的力量使你们睁开眼睛（虽然晚了一点），看一看我们所有的人（我们有多少人啊）不幸地诞生和生活在其中的那些荒唐的谬误，看一看我自己由于不愉快的职务因而要在你们中间加以支持的那些谬误。我说不愉快，是因为这种职务对我确实是痛苦的；因此，我只是怀着极大的厌恶心情并且是十分敷衍地在执行它，正像你们所能看到的那样。
　　我坦白承认，这就是最初促使我开始构思、促使我开始做我现在着手做的事情的缘由。当我自己心里一旦自然地感觉到这一点，①在人世间我就找不到任何东西像宁静、善良、大公无私、正义和真理那样使人愉快、动心、可爱和合乎希望；我觉得，如果人们在自己身上珍惜地保存着如此可爱的德行，那么，这些德行对于人们本身就应当是幸福和福利的无穷无尽的泉源。当我自己心里一旦自然地感觉到这一点，同样我也找不到任何东西像骚乱及争执、存心欺骗、不公道、虚伪和暴政那样可恨、可厌和有害；它们危害并毁灭人间可能存在的一切好东西，因而又是一切恶习、一切坏事的注定的根源，是人们在他们的生活中所遭受的一切灾难和不幸的致命的原因。
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《汉译世界学术名著丛书：遗书（第一卷）》是揭露《圣经》上的神明和所谓的神迹都是虚假的，是一些狡猾之徒为了控制和愚弄人们而捏造出来的。然后，主教和神甫再利用他们虚构的东西去支配人民。他们在引导人民接受“天惠神恩”的精神幸福的幌子下，巧妙地剥夺了人民所应该享受的尘世的现实幸福；他们在拯救人民脱离虚构的地狱痛苦的幌子下，迫使人民忍受现世的痛苦。

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内容很好，下次再买其他几卷

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南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来，即究心班书，博求其义”，积三十余年精深功力，在颜注的基础上，广征博引，再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果，直接引据的宋、清学者达67位，基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注，但不盲从，对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点，也常有考辨，并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子，堪称允当。李家骥先生甚至认为，“总的说来，《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本： 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本，以清光绪二十六年（1900）王氏虚受堂刻本为底本，上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点，是为目前惟一标点版本。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、等。所著有《虚受堂文集》。》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等

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粗略翻下，感觉蛮适合本人的。

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好

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