筹办夷务始末（咸丰朝 套装全八册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《筹办夷务始末（咸丰朝 套装全八册）》主要内容包括：伊辇将军萨迎阿参赞大臣奕山奏祇可许添伊犁塔尔巴哈台与俄人贸易喀什、噶尔则多窒碍折、详报伊挈塔尔巴哈台喀什噶尔三处贸易情形列表上折附件、上谕据[二]已萨迎阿等折着理藩院议奏、四月乙丑[初三日，公元五月十四日]、理藩院奏议覆增添与俄人贸易处所请照萨迎阿等原奏与该国妥商办理折等。

内页插图

目录

卷一
道光三十年庚戌[公元一八五〇年]
正月丙辰[十三日，公元三月六日]
钦差大臣两广总督徐广缙广东巡抚叶名琛奏美法现约英使文翰致书英王
勿再寻隙安心贸易折
三月癸丑[十一日，公元五月二日]
伊辇将军萨迎阿参赞大臣奕山奏祇可许添伊犁塔尔巴哈台与俄人贸易喀什
噶尔则多窒碍折一
详报伊挈塔尔巴哈台喀什噶尔三处贸易情形列表 上折附件
上谕 据[二]已萨迎阿等折着理藩院议奏
四月乙丑[初三日，公元五月十四日]
理藩院奏议覆增添与俄人贸易处所请照萨迎阿等原奏与该国妥商办理折
理藩院为准伊犁等二处通商覆俄国咨文 上折附件
己卯[十七日，公元五月二十八日]
两江总督陆建瀛奏英使欲至天津递交已饬苏松太道麟桂接收代递折
英使文翰为请转饬上海官员嗣后迅为传递公文给大学士耆英照会 上折附件
英大臣巴麦尊给大学士穆彰阿耆英照会 上折附件
庚辰[十八日，公元五月二十九]
廷寄 答[七]陆建瀛折并着向英吏说明公文必须由广东等省转递
廷寄二 据[七]陆建瀛折着徐广缙等相机妥办勿任英使潜至他处
廷寄三 据[七]陆建瀛折着讷尔经额如英船来津今其驶回上海
廷寄四 据[七]陆建瀛折着陈庆偕如英船来登州妥为防范
大学士穆彰阿耆英为请转告英使再议进城并不可擅来天津覆陆建瀛杏文
[10]廷寄附件
乙酉[二十三日，公元六月三日]
直隶总督讷尔经额奏英船驶至天津海口投文折
讷尔经额又奏英人骄悍如其火轮硬欲闯入惟有派拨兵船拦阻片
……
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十

前言/序言

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　此文得出四点结论。（一）旧哲学看来复杂，其实有很大的片面性。新哲学底系统看来简单，其实它代表对于宇宙的知识底全面。（二）旧哲学注重个人，新哲学注重社会或群众。可是注重个人的不能完成个人，不注重个人的却能完成个人。（三）旧哲学注重解释世界，新哲学注重改造世界，可是注重解释世界的并不能解释世界，唯有改造世界的才能解释世界。（四）旧哲学自以为是超阶级的，新哲学自以为是有阶级性的，可是前者的超阶级观念就表现出其阶级性，后者则反而能是无阶级的，因此能无所蔽无所囿。文后附记云：“在我写《新理学底自我检讨》底时候，我自以为是从新哲学观点批判旧哲学。可是现在看，它实在是从旧哲学底观点接受新哲学。这一篇也难免有那一种的情形。这一篇讲新旧哲学底区别，还大多是从旧哲学底观点说的。这在我学习新哲学底过程中，是一个过渡的过程。我希望这个过程能早一点渡过去。”　　2日王瑶《冯友兰先生（新理学底自我检讨）读后》刊于《光明日报》。此文认为先生用以对中国古代哲学作同情的总结的不是新理学六书，而是《中国哲学史》与《中国哲学史补》二书，写二书时态度是客观的，又一定程度地用了历史唯物论，因而有其价值与贡献，这时先生的思想向上发展，至访苏归来讲秦汉历史哲学更达到高峰，而1935年（应为1934年一蔡按）遭国民党逮捕后，则因怕改变正常生活而“逐渐由逃避而就范”，由追求不变的永恒世界而肯定凡存在者都是合理的合势的，这便是新理学六书的过程，其思想的发展路向是向下的。文章还期待先生对中国古代哲学作批判式的总结，写出一部新哲学史。　　16日《实用主义底本质》刊于《进步日报》。　　23日丁未一《读（新理学底自我检讨）——致冯友兰先生》、茅冥家《对“新理学”思想的再批评》及先生之《读了丁未一、茅冥家两先生底文章以后》刊于《光明日报》。丁文略谓“先生以前的哲学思想在于：先生的哲学立场是贵族知识分子的立场，唯心主义形而上学的哲学，与辩证法无产阶级立场，心从属于物‘对立与统一’的统一根本不同。因之先生以前的哲学成了旧社会思想的支柱。……望先生早早彻底地抛弃，很快武装起来用马列主义批判中国的旧哲学，指导社会改造中的思想改造作用，做青年的导师”。茅文认为“新理学思想不止是旧哲学中的一根支柱，而且是反动思想中主要的一根支柱。它还不能笼统地说‘为统治阶级服务’，而实际是为将没落的统治阶级服务的。它的哲学基础是彻底的唯心论”。新理学的根本问题是没有实践，而先生对新理学的自我批评还是同情式的批评，把新理学思想的精神与方法理解为只是强调对立的对立，这是把新哲学与旧哲学的不同只看成是量的差异而没有质的变化。但它坚持认为新理学实在是解决了有阶级社会以来思想界中的悬案，“在冯先生以前，在中国过去思想上做一番功夫的固然大有人在，但从成就上来说，一般可谓只是‘多得一察焉以自好’，没有像冯先生那样承接系统之广，没有像他这样把中国唯心学派各家的系统吸收在一个系统里面。这是我所以说冯先生是总结了今天以前的中国所有阶级社会的思想，因为他的思想把奴隶社会的思想也吸收进去了”。先生的文章则是对丁、茅二文的批评表示感谢。　　……查看全部　此文得出四点结论。（一）旧哲学看来复杂，其实有很大的片面性。新哲学底系统看来简单，其实它代表对于宇宙的知识底全面。（二）旧哲学注重个人，新哲学注重社会或群众。可是注重个人的不能完成个人，不注重个人的却能完成个人。（三）旧哲学注重解释世界，新哲学注重改造世界，可是注重解释世界的并不能解释世界，唯有改造世界的才能解释世界。（四）旧哲学自以为是超阶级的，新哲学自以为是有阶级性的，可是前者的超阶级观念就表现出其阶级性，后者则反而能是无阶级的，因此能无所蔽无所囿。文后附记云：“在我写《新理学底自我检讨》底时候，我自以为是从新哲学观点批判旧哲学。可是现在看，它实在是从旧哲学底观点接受新哲学。这一篇也难免有那一种的情形。这一篇讲新旧哲学底区别，还大多是从旧哲学底观点说的。这在我学习新哲学底过程中，是一个过渡的过程。我希望这个过程能早一点渡过去。”　　2日王瑶《冯友兰先生（新理学底自我检讨）读后》刊于《光明日报》。此文认为先生用以对中国古代哲学作同情的总结的不是新理学六书，而是《中国哲学史》与《中国哲学史补》二书，写二书时态度是客观的，又一定程度地用了历史唯物论，因而有其价值与贡献，这时先生的思想向上发展，至访苏归来讲秦汉历史哲学更达到高峰，而1935年（应为1934年一蔡按）遭国民党逮捕后，则因怕改变正常生活而“逐渐由逃避而就范”，由追求不变的永恒世界而肯定凡存在者都是合理的合势的，这便是新理学六书的过程，其思想的发展路向是向下的。文章还期待先生对中国古代哲学作批判式的总结，写出一部新哲学史。　　16日《实用主义底本质》刊于《进步日报》。　　23日丁未一《读（新理学底自我检讨）——致冯

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