逝去的武林 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　形意拳是内家拳，表面上凶悍无比，实际上在其内涵中、在武者的个人修养方面都有无限进境。
　　推荐理由： 武学前辈李仲轩亲历 一九三零年代武人言行录
　　唐维禄 尚云祥 薛颠 一代形意宗师口传直指

内容简介

　　上世纪初，列强环伺，为解救民族危机，国人形成了尚武之风，武术被称为“国术”，中华武学呈现出一个高峰，尤以形意拳一门风光无限，代表了武术实战的较高水平。
　　李仲轩先生以七十余年武学实践，讲述他所师承的民国年间三位形意拳大师：唐维禄、尚云祥和薛颠的言行、造诣，以及上世纪三四十年代武林中人的生活实情、习武者特有的思维意识和为我中华所独有的身体训练法门。秘传与绝技之外，更有生活理念、生命感悟的余音。
　　李仲轩（1915～2004） 名軏，字仲轩，天津宁河县人。师从形意拳三位大师唐维禄、尚云祥、薛颠，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族。34岁自武林退隐，后在北京西单一家电器商店值夜为生。因遵守师父尚云祥的规定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》杂志上发表系列文章，作为“中华武学巅峰时期的最后一位见证者”，披露了珍贵的史料和拳理。

作者简介

　　徐皓峰，导演、作家、道教研究学者、民间武术整理者。
　　1973年生。高中毕业于中央美术学院附中油画专业，大学毕业于北京电影学院导演系。
　　文学作品：
　　纪实文学
　　《逝去的武林》《大成若缺》《武人琴音》
　　长篇小说
　　《道士下山》《国术馆》《大日坛城》《武士会》
　　短篇小说集
　　《刀背藏身》
　　影视评论集
　　《刀与星辰》
　　话剧作品：
　　《北京无冬天》（导演）
　　《这块儿的黎明静悄悄》（导演）
　　电影作品：
　　《倭寇的踪迹》（导演、编剧）入围68届威尼斯电影节地平线单元，获第48届台湾电影金马奖很好新导演提名、很好改编剧本提名
　　《箭士柳白猿》（导演、编剧）获49届台湾电影金马奖很好改编剧本提名、很好动作设计提名
　　《一代宗师》（编剧）荣获2014年香港电影金像奖很好编剧奖

精彩书评

　　一、真正的武林是什么样的
　　小时候看武侠小说、武侠电影，看到那些人飞来飞去，你总相信这些是真的。其实你是看不到，但你真相信古代有人能够隔空点穴，一跳跳上几层楼。到长大了之后，你就发现，这些原来都是传说。
　　今天在国际的打武的那种武坛上面，中国武术的名声并不是太好。很多老外觉得，中国功夫是很有名，也都很想学，但是觉得它好像在实战的用途上反而不如泰拳，在很多自由搏击、综合格斗的擂台上面，中国只有散打打得比较好。其它的很多传统武术，都沦为一种表演的套路，只适合在体育竞赛里面，每人轮流出来耍一耍罢了。
　　但是我们中国的武林，过去真的就是那么不济吗？还是说那些好东西都已经逝去了呢？今天给大家介绍这本书《逝去的武林》，在今年出来的时候很轰动。几年前，它在网上已经连载过一些片断，就已经很惹人注意了。
　　这本书的主体内容是李仲轩老人口述和写的。李仲轩是谁呢？之前，他是北京西单的一个电器商店看门的。但是，在他34岁武林退隐以前，江湖人却称他作“二先生”，他是一个形意拳大师。到了晚年，前几年的时候，他开始在报上或者在网络上面写点东西，说点话，大家就一下子疯狂了。为什么呢？就从他的文章、口述里面，我们看到了一个真正的过去的中国武林，应该是什么样子的？
　　徒弟厉害，师傅更厉害
　　李仲轩打的这一路形意拳，也是有师承的，他的几个师傅都很厉害。他第1个老师，就是清末明初当时非常有名的一个拳师叫唐维禄。唐维禄有多厉害呢？我们看看他的徒弟就知道了。
　　唐维禄有个徒弟叫丁志涛，号称“津东大侠”。天津东边两个村子有一回争水，马上就要演成全武行了，结果这津东大侠听了就去调解。他去调解，动手的人过来，他一发劲，打的那个人直愣愣站住，几秒钟都抬不起脚。这是怎么个功夫？这就是形意拳的劈拳境，一掌兜下去，能把人就钉在地上。然后，他还连续钉了十几个人，大家全傻了，结果这本来的流血事件就被搞定了，摆平了。
　　徒弟已经如此，大家可以想像，这师傅又是怎么样？这个唐维禄是挺好的一个老人家，他的徒弟们很尊重他，但是有时候练武的时候也要逗着玩。怎么逗着玩呢？他说这个唐维禄老师喜欢穿白马褂。有一天他拿了碗炸酱面，一边吃一边给徒弟们讲拳。他们几个徒弟很调皮，一拥而上就要撞老师，想用他手里那个炸酱面淋到他白袍上，弄脏他。结果老师很厉害，怎么样？他没有用手，手照样拿着面，也没有用脚，就只是走了一圈，结果一帮徒弟都撂倒在地上。这又是为什么？这是形意拳的肩打、胯打、臀打，这种打法就是身体扭一扭，不是像出拳似的打出去，他是摆胯、涂肩、耍屁股，是很难看。但是这么打，却如蜻蜓点水，一闪一闪。
　　就是你看这个形意拳头能够达到这样的一个程度，用身体的晃动，就能够绕倒对手。所以听起来就觉得非常神奇。
　　二、武术是如何沦为表演的
　　但是你再看到李仲轩老人，他怎样叙述他们站桩、练功的过程，你就不得不信服，看来还真有这些事。为什么呢？
　　因为他们练功之刻苦，里面他说的道理之清楚，你会觉得果然是有理。但是，我觉得这里面也有一些听来很神奇的部分。
　　比如他说，他后来转艺多师，又去了唐维禄老师的一个同门师兄弟尚云翔那儿去学武功。到了尚云翔那他总算学懂一点，学懂了什么东西呢？就是什么叫“虎豹雷音”。虎豹雷音到底是什么东西呢？原来行意拳是很讲究虎豹雷音的。可是问题是唐维禄又说练拳不能发声，他就非常奇怪，那怎么会有雷音呢？然后他又想，他就问师傅，这该不会是用来吓人的吧？然后这个唐维禄说不是不是，教了他老半天也不知道怎么教懂他。
　　后来尚云翔就告诉他，诀窍在哪？就抱了一只猫，给他抱抱，你听猫抱着舒服的时候老是嗡嗡嗡，有一种咕噜声嘛，打咕噜的声音。这就是虎豹雷音。什么意思？就是练功夫，我们平常是由外入内这么练，但是这还没通。怎么通呢？你要想象自己的功力像声音一样引导出来，由内而外发出去，就像猫的低鸣的咕噜声，能够从体内振出来，这么里外一通，这功夫就大成了，很神奇吧？
　　还有更神奇的，他后来又去了另一个、当时全中国最有名的形意拳师傅，薛颠那去学艺。薛颠真是一个武痴，他平常教学生，绝对不是点拨几句，他越教你他自己也越起劲，真是喜欢打拳，真是喜欢武功。而且武功高到一个很不可思议的地步。据说当年有一回武家们聚会，江湖聚会。大家出来也都表演表演，他也出来表演。他表演什么？他就走一圈，像跳舞一样。但是那一圈把大家吓傻了，大家说他走路，看他的眼神，他的步法，已经发现他敏锐到一个地步，协调到一个地步。
　　而且当时武林人聚会，有时候交流一下新消息，学到什么新招数，偶尔也得试一试。这试一试功夫不用真打，搭手就行了。这个薛颠跟人家一搭手，人家通常一搭手，你觉得不对了，你觉得自己输的话，你就说我晚了。那有时候薛颠跟人家一搭手，他自己主动说，你晚了。人家一时明白不过来，他再明确的搭一次，人家就说，对，是晚了，是晚了。
　　这些功夫、这些神奇的人物，后来都上哪去了呢？比如说薛颠，他写了书，当时民国时期为了抗日，很多武林中人出来写书，希望把武功简化教给大家，好去抗日。
　　也的确，形意拳法本来是岳飞传下来的，本来就用在战争上面。但是当时，我们中国的军人用枪用刀，怎么样用行意拳的方法去对付日本人呢？结果会是怎么样呢？这样的一个时代的变换底下，武术到了今天，往往被人认为、或者是沦为表演性的东西，这是不是一件很可悲的事情呢？
　　——《开卷八分钟》节目在凤凰卫视中文台播出　主持人：梁文道

目录

新版前言：卖衣买刀 徐皓峰

第一编　李仲轩自传
荣辱悲欢事勿追

第二编　唐门忆旧
丈夫立身当如此
乃知兵者是凶器
五台雨雪恨难消
总为从前作诗苦
别来几春未还家

第三编　尚门忆旧
入门且一笑
师是平淡人
把臂话山河
使我自惊惕
功成无所用
曹溪一句亡
雕虫丧天真
杀人如剪草
大道如青天
长剑挂空壁
我与日月同
掩泪悲千古

第四编　薛门忆旧
世人闻此皆掉头
心亦不能为之哀
处事如大梦
困时动懒腰
欲济苍生忧太晚
薛师楼下花满园 今日竟无一枝在

第五编　 李仲轩窍要谈
遂将三五少年辈 登高远望形神开
一生傲岸苦不谐
万言不值一杯水
仰天大笑听秽语 我辈岂是草木人
君不见清风郎月不用一钱买

附录一　岳武穆九要
附录二　内功四经
我与《逝去的武林》（带后记）常学刚

精彩书摘

　　唐门回忆
　　一、丈夫立身当如此
　　唐师维禄喜欢穿白马褂，那天他拿了碗酱面，一边吃一边给我们讲拳。我们几个徒弟都很调皮，一拥而上撞他，想用他手里的酱面弄脏他的白马褂。他不用手也不用脚，走了一圈，把我们都撂倒了。
　　他说这是形意拳的肩打、胯打、臀打（注1）。这种打法就是一蹭，而不是像出拳似的打出去，摆胯、凸肩、甩屁股是很难看的，这种近身打法是要蜻蜓点水一般，一闪一闪的。
　　一天，唐师被辆大马车拦住。马车夫是练拳人，车栏上有一个铁环，马车夫用胳膊在铁环上撞了一下，铁环就歪了。他问：“唐师傅，您能再把铁环撞回去吗？”
　　唐师说：“你的胳膊比铁环硬，我就不撞铁环撞你的胳膊吧！”一撞，车夫连连叫疼，瞅着唐师的胳膊发呆。唐维禄说：“你胳膊撞过来时，我的胳膊拧了一下，说是咱俩撞胳膊，其实是我打你的胳膊。”
　　后来唐师又跟弟子们讲，这一拧不但要在胳膊上还要在全身，拧来拧去，就会发力了。形意拳发力不是直的。
　　唐老师传我拳是按古法，规矩非常大，一定要在四面有墙的院子里，不准被第三双眼看到，而且要在夜里练，除了保密，也为养眼神。我想只有母亲家 ( 王家 ) 的祠堂合适，就约了唐师住在祠堂，有时唐师别的徒弟也来，祠堂里会很热闹。
　　我也是在这儿结下了生死之交——师弟丁志涛。他食量过人，我叫他“饭桶”。我太不象练武的了，而他是太象了，高个怒眼气势憾人，一天到晚捺不住，有跟人比武的瘾。
　　但他是个性情中人，待我很真诚。我就和他拜了把兄弟。我推掉了别人给我说合的一门亲，与丁师兄的妹妹结婚了。他性格偏激，后来发生变故而死。
　　我父亲有名士派，爱组织一伙文人去游山玩水，在南京上海一呆就很久，很少在家。他有一次回家，见到祠堂里生人很多，就落下了脸色，唐师以后就不再来了。
　　因为我习武，父子俩矛盾很大，有一阵甚至弄得很僵。文人的脾气就是这样，一发作起来非常绝情。我在宁河呆不下去，唐师认为祸从他起，就将我送到北京跟尚云祥学拳，也算有了落脚处。
　　因为与尚师年岁相差过大，尚师开始是不收我的，说：“老师傅，小徒弟，以后给人当祖宗呀！”唐师一个劲儿地说：“读书人的孩子，不错。”然后把我的情况讲了一遍，尚云祥觉得我有点血性，就收下了我，很快地举行了拜师仪式，让我立下“学成后不收徒”的誓言。
　　后来我有机会做官，唐师不准，说：“按照古代的规矩，练武之人要有了官府的身份，就不能再入武林了。”
　　有一句“练功不练拳”的话，认为功是站桩（注2），拳是打拳，“练功不练拳”就是只站桩不打拳——这是初学者容易产生的误解。站桩的要点是“学虫子”，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。
　　站桩要站出这份生机，如虫子复苏般萌动，身上就有了精力。站桩有无穷益处，是练功。其实打拳也是练功，形意拳要“练精化气，练气化神，练神还虚”，气不是呼吸的气，比如男人的英姿潇洒、女人的妩媚亮丽，就是气的作用，所谓生机勃勃。至於呼吸的气，叫作“息”，劈拳就是炼息（不说打法，只谈练拳的练法）。
　　开始练劈拳，要找个开阔地带，犹如人登上高山，视野一开，会禁不住地长呼一口气。在开阔地带，气息容易放开。
　　劈拳的姿势是手的一探一回，犹如人的一呼一吸。一趟四五百米地打下去，气息越来越绵长，越来越深远，精力便充沛了。
　　手部动作激发了全身，渐渐感到气息鼓荡，全身毛孔开合。薛颠说过：“练拳的人要学会体呼吸”，体呼吸的妙处在打劈拳时可以体会到。
　　许多人身体都有隐疾，以劈拳炼息可以将其灭于无形。而且人一上了岁数，身体会亏空，就要通过炼息将气补足。

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前言/序言

　　卖衣买刀
　　徐皓峰
　　《路加福音》的“钱囊、口袋、刀”章节，被捕前夕，耶稣嘱咐门徒卖衣买刀。五世纪，中东地区的教父将此言解释成弃世求道，衣服是俗世，刀是修行，一个换一个。
　　放弃生活的教父们都是生活的高手，情智高，妙语连珠，并有传播网，将自己的逸事流传大众。他们有邻居有客人，说：“待客人如待耶稣，会与邻人相处，便会与上帝相处。”
　　卖衣买刀的实情，不是舍衣得刀，而是衣服里藏把刀。
　　教父是呆在家里的人，凭个人魅力重建身边世俗。后来，教父的家被教堂取代，教父被神父牧师取代。教父型的人在东方更为悠长，在日本是茶道师，在我小时候，是胡同里的每一位老人。
　　“人老了，俗气就少了。”是老人们聊天的话，沾沾自喜。那时的老头、老太太长得真好看。
　　我姥爷李捷轩，旧式的书呆子，不问世事家事，不见得不明白。他有一个自己的尊严体系，每年有几个固定看他一次的人，无礼物，不说什么话，一小时便走，真是来“看”
　　人。
　　他们是他帮过的人，不让带礼物，不让说感谢话，也不陪说话，因为帮忙时并不想做朋友。他们也适应，年年不落地来，表明不忘恩就好。
　　姥爷的弟弟李仲轩，家人叫二姥爷，天生有人缘，配得上“和颜悦色”几字——这样的人好找。他有几次突然迁居，我凭个大概地址，附近一问“有没有一个特和气的李老头？”便找到了他。
　　我爷爷十三岁做店铺学徒，两月一次化妆成菜农，背筐上火车，筐里藏银元，走漏消息，随时死。少年历险的好处，是老了反应快，爷爷八十岁仍眼有锐光，洗脸吃饭的动作猫走路一样柔软。
　　二姥爷的和颜悦色下，藏着历险者痕迹，我童年时便对此好奇。因为姥爷的家教，我四岁会讲半本《儿女英雄传》，小孩见了自己好奇的人，总是兴奋，一次他午睡，我闯进去，说不出自己好奇什么，就给他讲那半本书了。
　　他靠上被子垛，看着我，时而搭上句话。我声音很大，时间很长，以致一位姨妈赶来把我抱走。此事在家里成了个多年谈资，我小时候很闹，家人说只有二姥爷能应付我。他没被吵，睁着眼睛、嘴里有话地睡觉。
　　家人知他习性，下棋也能睡觉。他来姥爷家，累了，但不是睡觉时间不往床上躺，便跟姥爷下棋，姥爷见他肩窝一松，便是睡着了，但手上落子不停，正常输赢。
　　不知道他是时睡时醒，还是分神了，一个自我维持常态运转，另一个自我想干嘛干嘛——长到后，知道这本领的宝贵，可惜学不会，但在囚犯和乐手身上见过，偶尔一现。险境里出来的本领，是体能不衰，窘境里出来的本领，是一心二用。
　　他一生窘境。
　　小学五年级，武打片风靡，问爷爷：“你会不会武功？”爷爷：“啊？死个人，不用会什么呀。”我如浇冷水。
　　初中，二姥爷住姥爷家，我问了同样问题，他：“没练好，会是会。”就此缠上了他，学了一年，他没好好教。
　　之后他迁居，十年未见。再见，他已现离世之相，命中注定，我给他整理起回忆录，知道了他为何不教。
　　他属于武行里特殊的一类人，遵师父口唤不能收徒，学的要绝在身上。同意写文，他的心理是为他师父扬名，作为一个不能收徒广大门庭的人，辞世前想报一报师恩。
　　我错过了习武，听他讲武行经历，“望梅止渴”般过瘾，整理文字犹如神助，每每错觉，似不是出自我手。
　　他那一代人思维，逢当幸运，爱说“祖师给的”。见文章越来越好，他觉得写文报师恩的做法，是对的。难得他欣慰，很长时间，他都有是否泄密的深深顾忌。
　　他学的是形意拳，师承显赫，三位师父皆是民国超一流武人，唐维禄师父游走乡间，薛颠师父坐镇武馆，尚云祥师父是个呆在家里的人，一呆四十年，慕名来访者不断，从求比武到求赠言。
　　本书文章在2001至2004年写成，《教父言行录》在2012年国内首次翻译出版。对照之下，民国武人似是五世纪教父集体复活，甚至用语一致，教父的求访者说：“请赠我一言。”武人的求访者说：“给句话。”
　　教父对《圣经》避而不谈，不用知识和推理，针对来访者状态，一语中的。比如，教父说：“我教不了你什么，我只是看了新约，再看旧约。”求赠言者震撼，觉得得到了最好的教诲。
　　整理成文字，读者不是当事者，没有设身处地的震撼，但读来回味无穷，误读了也有益，所以言行录能广为流传。
　　武人授徒言辞也如此，心领神会才是传艺，并在武技之外，还有生活理念、生命感悟的余音。老辈人说话，是将什么都说到了一起。李仲轩年轻时拒绝做高官保镖，而退出武行，隔绝五十年，不知当世文法，只会讲个人亲历。
　　人的特立独行，往往是他只会这个。
　　2013年4月于北京

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